創(chuàng)新是改造世界的實(shí)踐，創(chuàng)新的是與否、利與害要通過實(shí)踐作出檢驗(yàn)與評(píng)價(jià)，通過創(chuàng)新活動(dòng)的結(jié)果與效應(yīng)作出判定。創(chuàng)新檢驗(yàn)要從客觀效果與事物本質(zhì)出發(fā)，創(chuàng)新評(píng)價(jià)要有全面的、長遠(yuǎn)的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐表明，創(chuàng)新帶來了生產(chǎn)力的革命，為人的發(fā)展創(chuàng)造了條件，但創(chuàng)新也有其雙重效應(yīng)。

[關(guān)鍵詞]：創(chuàng)新/實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)/生產(chǎn)力

實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的是與非、對(duì)與錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，也是判斷創(chuàng)新的是與否、利與害、善與惡的標(biāo)準(zhǔn)。創(chuàng)新作為一種開創(chuàng)性的實(shí)踐，一種能產(chǎn)生重大社會(huì)作用的活動(dòng)，也要通過實(shí)踐本身加以證明與評(píng)價(jià)。

一

創(chuàng)新是人改變客觀現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性活動(dòng)。創(chuàng)新需要思想、知識(shí)、認(rèn)識(shí)因素的參與，但在本質(zhì)上創(chuàng)新屬于實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)新的結(jié)果、效果都要以對(duì)象化的形式，在現(xiàn)實(shí)世界中體現(xiàn)出來。創(chuàng)新實(shí)踐具有雙重角色，一是作為創(chuàng)新認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，二是作為創(chuàng)新判斷的評(píng)價(jià)對(duì)象。參與創(chuàng)新活動(dòng)的某些知識(shí)、理論、科學(xué)，是真是假，是科學(xué)還是非科學(xué)，可以通過是否能夠?qū)嶋H地生產(chǎn)出來得到證明，創(chuàng)新實(shí)踐本身可以在一定范圍內(nèi)對(duì)創(chuàng)新認(rèn)識(shí)進(jìn)行檢驗(yàn)。創(chuàng)新實(shí)踐產(chǎn)生的效果，是大是小，是利是弊，就不能僅僅在自身范圍內(nèi)做出檢驗(yàn)。創(chuàng)新要在與其發(fā)生關(guān)系的外部活動(dòng)中得到驗(yàn)證，在更大尺度的參照系統(tǒng)中給予評(píng)價(jià)。用主觀判定、理論說明、邏輯推導(dǎo)，都不能作為根本標(biāo)準(zhǔn)與最終說明。創(chuàng)新的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，是與之相關(guān)的內(nèi)部與外部效果，是經(jīng)歷了時(shí)間的長久影響。實(shí)踐對(duì)創(chuàng)新的檢驗(yàn)包括對(duì)創(chuàng)新認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)。但檢驗(yàn)的主要目的不是對(duì)創(chuàng)新認(rèn)識(shí)的正誤判斷，而是對(duì)創(chuàng)新本身的是非判斷，即是不是創(chuàng)新。檢驗(yàn)的主要方式不是把創(chuàng)新認(rèn)識(shí)與創(chuàng)新事物相對(duì)照，看是否相符，而是把創(chuàng)新事物與創(chuàng)新效果相對(duì)照，看是否確實(shí)地造成了現(xiàn)實(shí)的世界的改變與進(jìn)步；把創(chuàng)新活動(dòng)主體與創(chuàng)新接受客體相聯(lián)系，看創(chuàng)新活動(dòng)是否得到了對(duì)象的認(rèn)可、響應(yīng)與支持。

實(shí)踐可分為重復(fù)性實(shí)踐與開創(chuàng)性實(shí)踐。重復(fù)性實(shí)踐的判定是已有的、現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)，依據(jù)的是沿襲下來的慣例與傳統(tǒng)。這種判定是以過去的事物作為尺度，操作起來明白易行。創(chuàng)新屬于開創(chuàng)性實(shí)踐，在和過去事物不一致這一點(diǎn)上，創(chuàng)新似乎很容易判斷。問題在于，和過去事物不一致的不一定都是真正意義上的創(chuàng)新。創(chuàng)新不是以它的外部新穎性為標(biāo)志的，而是以其內(nèi)在的新價(jià)值為本質(zhì)的。創(chuàng)新的判定要依據(jù)未來的尺度，要看新事物發(fā)生后在展開過程中所創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)的真實(shí)價(jià)值。很多新事物發(fā)生后，只不過是過眼煙云，無功無效，白費(fèi)資源。創(chuàng)新向未來開放，在歷史中顯示自身價(jià)值，這就使創(chuàng)新檢驗(yàn)不是即時(shí)性的，而是歷時(shí)性的。重復(fù)性實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)依據(jù)是既成的，創(chuàng)造性實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)依據(jù)則是生成的。

創(chuàng)新有多種活動(dòng)方式，一是實(shí)踐要素新的組合。人運(yùn)用自己占有和擁有的資源，生產(chǎn)出符合自身需要的各種產(chǎn)品。生產(chǎn)要素可以有多種多樣的組合方式，相同的要素經(jīng)過新的組合，就會(huì)產(chǎn)生出不同的結(jié)果與效率。二是實(shí)踐要素新的使用。生產(chǎn)資源可以運(yùn)用于不同領(lǐng)域，應(yīng)用于不同對(duì)象。當(dāng)某些資源按原有用途使用已不能產(chǎn)生價(jià)值，造成了資源閑置與浪費(fèi)時(shí)，通過資源新的應(yīng)用，調(diào)整方向，轉(zhuǎn)向新的領(lǐng)域，就會(huì)創(chuàng)造新的使用價(jià)值。三是新要素進(jìn)入實(shí)踐。實(shí)踐要素在不斷更新，科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)工具、勞動(dòng)組織的變革，都在改變著人活動(dòng)的方式及其結(jié)果?？茖W(xué)技術(shù)作為“第一生產(chǎn)力”，它的突破性進(jìn)展總是帶來了科技創(chuàng)新以至于產(chǎn)業(yè)革命，以知識(shí)進(jìn)步為主導(dǎo)的創(chuàng)新改變著世界的面貌?；顒?dòng)方式的改變只是創(chuàng)新的起點(diǎn)，創(chuàng)新還要看活動(dòng)結(jié)果是否改變，并且這種改變是進(jìn)步還是倒退。

創(chuàng)新有多種實(shí)現(xiàn)方式，一是物化創(chuàng)新。人在生產(chǎn)勞動(dòng)中不僅利用自然物來滿足生存的需求，而且根據(jù)對(duì)自然物屬性、結(jié)構(gòu)的知識(shí)，制造出不能自然產(chǎn)生的人工物品。物化是人的要素與生產(chǎn)活動(dòng)的物化，“在勞動(dòng)過程中，勞動(dòng)不斷由運(yùn)動(dòng)的形式轉(zhuǎn)化為存在形式，由運(yùn)動(dòng)形式轉(zhuǎn)為物質(zhì)形式。”[1](P24)二是關(guān)系創(chuàng)新。實(shí)踐的對(duì)象也包括以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的交往與交換關(guān)系，社會(huì)更多地是由人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的各種關(guān)系構(gòu)成的，即使是社會(huì)實(shí)體也是不同社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者。社會(huì)創(chuàng)新很大部分是改變?nèi)说慕煌P(guān)系，構(gòu)建新的社會(huì)關(guān)系；三是方法創(chuàng)新。達(dá)到實(shí)踐的目的可以通過不同的途徑，采取不同的程序，使用不同的手段，這就是方法的選擇。方法是實(shí)踐運(yùn)行的模式，是主客體結(jié)合的方式。方法創(chuàng)新的價(jià)值在于發(fā)現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)目的的有效途徑，提高了實(shí)踐活動(dòng)的效率。四是行為創(chuàng)新。行為是主體活動(dòng)的狀態(tài)與方式，不同的行為代表著不同的能量與效率，行為創(chuàng)新是人、組織、社會(huì)內(nèi)部能量類型與釋放方式、方向、速率的改變。創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)方式各有其特點(diǎn)，創(chuàng)新的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)就不盡相同。產(chǎn)品創(chuàng)新的效果可以用一些量化指標(biāo)來說明，而其他形式的創(chuàng)新效果就不容易量化說明。造成相關(guān)環(huán)境必變的因素往往不是一種，而是多種因素的整合作用，需要系統(tǒng)的分析才能證明。

二

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一命題，已成為常識(shí)。但實(shí)踐是怎樣驗(yàn)驗(yàn)的，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是怎樣掌握的，仍然是一個(gè)復(fù)雜的問題。因?yàn)閷?shí)踐的效果是多重的，判斷的標(biāo)準(zhǔn)是多元的。而且實(shí)踐檢驗(yàn)本身，又要通過認(rèn)識(shí)來進(jìn)行，又有一個(gè)對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)與把握是否正確的問題。實(shí)踐對(duì)創(chuàng)新的檢驗(yàn)也是如此，對(duì)檢驗(yàn)的客觀性、標(biāo)準(zhǔn)的全面性，要作出科學(xué)的分析。

創(chuàng)新是主體發(fā)動(dòng)、推動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，主體的目的、需要、意志驅(qū)使著主體從事改變世界的活動(dòng)。創(chuàng)新不能沒有主觀因素，但創(chuàng)新的判定卻不能僅僅依據(jù)主觀因素，把目的等同于現(xiàn)實(shí)。創(chuàng)新的判定必須是客觀的，只能依據(jù)于客觀標(biāo)準(zhǔn)。創(chuàng)新是有目的的付諸于實(shí)踐的行動(dòng)，要產(chǎn)生對(duì)象性的存在，要造成客觀世界的改變。在有些情況下，主體確有強(qiáng)烈創(chuàng)新的愿望，并且采取了相應(yīng)的行動(dòng)，動(dòng)員了一切可能的力量，也造成了現(xiàn)實(shí)的各種結(jié)果。這時(shí)的創(chuàng)新判定也不能只看愿望，不看效果，要把愿望和效果統(tǒng)一起來。因?yàn)闅v史上的一些主體的創(chuàng)新愿望及行動(dòng)，并不一定被歷史實(shí)踐證明是真正地推動(dòng)了生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，一些情況實(shí)際上是其理論與實(shí)踐違背了生產(chǎn)力與歷史發(fā)展的規(guī)律。至于那種把創(chuàng)新當(dāng)作一種時(shí)尚或“賣點(diǎn)”，為標(biāo)榜創(chuàng)新而創(chuàng)新，追求形式、作表面文章式的創(chuàng)新，則更要強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的實(shí)效標(biāo)準(zhǔn)了。創(chuàng)新在一些情況下并不是出于主體的自覺意識(shí)，而是改變現(xiàn)狀的自發(fā)行為。創(chuàng)新者并不一定意識(shí)到自己活動(dòng)的性質(zhì)，直到由此引發(fā)了廣泛而深刻的進(jìn)步與變化后，才由歷史確定了其創(chuàng)新的地位。同樣，也不能因這種行為的自發(fā)性而否認(rèn)其創(chuàng)新性質(zhì)。如我國改革起始的農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包，就是“中國農(nóng)民的偉大創(chuàng)造”。小崗村十幾戶農(nóng)民的一紙契約，揭開了中國農(nóng)村改革制度創(chuàng)新的序幕，經(jīng)過黨中央的支持和引導(dǎo)，演化為改革開放的自覺創(chuàng)新。創(chuàng)新活動(dòng)既有成功的，也有在不同階段上失敗的。失敗的創(chuàng)新由于種種條件限制，沒有獲得預(yù)期的結(jié)果。失敗的創(chuàng)新未必都是由于理論、方法、實(shí)施的錯(cuò)誤，而是因?yàn)閯?chuàng)新面臨不確定性的空間，創(chuàng)新的路徑是非線性的，任何創(chuàng)新者都不能完全預(yù)測和控制不確定性和非線性。失敗的創(chuàng)新不同于不是創(chuàng)新的“創(chuàng)新”，而是創(chuàng)新過程的正常狀態(tài)，是創(chuàng)新成功概率所規(guī)定的應(yīng)有之義。

創(chuàng)新的判定就不能僅僅根據(jù)事物的外部標(biāo)志與表面聯(lián)系，或者根據(jù)一部分現(xiàn)象而無視另一部分現(xiàn)象，而是要抓住能夠代表本質(zhì)的典型現(xiàn)象，看新事物是否反映了創(chuàng)新的本質(zhì)，即創(chuàng)造了新的價(jià)值?，F(xiàn)代化社會(huì)中信息符號(hào)化，人們更多地是通過符號(hào)世界來了解真實(shí)世界的。符號(hào)可以反映與表現(xiàn)真實(shí)，符號(hào)又具有獨(dú)立的存在形式，可以與真實(shí)分立。創(chuàng)新很容易通過各種媒體而不是事物本身展現(xiàn)在人們面前，例如對(duì)某種新產(chǎn)品的廣告宣傳。這樣就會(huì)出現(xiàn)兩種情況，或是創(chuàng)新的符號(hào)形式代表著真實(shí)的信息，或是提供著虛假的信息。這就給創(chuàng)新的真實(shí)性判定帶來一定困難，不能只憑符號(hào)信息，還要與真實(shí)事物相對(duì)照，或者建立創(chuàng)新信息真實(shí)性保證的約束。

經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個(gè)外在性（Externality）問題， 即一個(gè)生產(chǎn)者或消費(fèi)者以不能直接在市場中反映出來的方式影響其他人的生產(chǎn)或消費(fèi)活動(dòng)。[2](P36)在廣泛意義上，人的任何活動(dòng)都會(huì)產(chǎn)生外在性，即活動(dòng)的效應(yīng)超出了活動(dòng)主體的目的、需要、利益之外。外在性有正的外在性與負(fù)的外在性，正的外在性能夠給活動(dòng)主體外的人與環(huán)境造成好的、積極的效應(yīng)，負(fù)的外在性則帶來不好的、消極的效應(yīng)。創(chuàng)新活動(dòng)自然也會(huì)產(chǎn)生外在性，大多數(shù)創(chuàng)新是既有正的外在性，又有負(fù)的外在性，兩種外在性交織在一起。創(chuàng)新的實(shí)踐效果具有二重性，創(chuàng)新的實(shí)踐檢驗(yàn)就要從正反兩個(gè)方面考察。運(yùn)用不同的時(shí)空尺度檢驗(yàn)創(chuàng)新，就可以防止人在創(chuàng)新活動(dòng)中的狹隘眼界。恩格斯曾指出，人類對(duì)自然界的勝利，“每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的結(jié)果，常常把最初的結(jié)果又消除了。”[3](P383)

創(chuàng)新追求的是資源投入的更高價(jià)值與效益。創(chuàng)新的實(shí)踐效果自然包括經(jīng)濟(jì)效果。在生產(chǎn)領(lǐng)域，利潤標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)更是成為創(chuàng)新檢驗(yàn)的主要標(biāo)準(zhǔn)。這就需要對(duì)創(chuàng)新活動(dòng)的投入與產(chǎn)出、成本與收益進(jìn)行核算，看是否帶來了經(jīng)濟(jì)上的收益。一般認(rèn)為，技術(shù)創(chuàng)新就是新技術(shù)的商業(yè)化、市場化。技術(shù)創(chuàng)新的界定不是只看是否使用了新技術(shù)，而是看新技術(shù)的使用是否產(chǎn)生了新的經(jīng)濟(jì)效益。創(chuàng)新的對(duì)象化形式是新的，而且創(chuàng)新的形式創(chuàng)造了新的價(jià)值。如果創(chuàng)新只是高消耗、低產(chǎn)出的活動(dòng)，推而廣之，只能是經(jīng)濟(jì)的停滯以至后退。改革開放以來鄧小平提出了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，就是把是否促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，作為衡量各項(xiàng)改革成敗得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。改革開放的各項(xiàng)政策，就是創(chuàng)新的產(chǎn)物。創(chuàng)新的實(shí)踐檢驗(yàn)，不能沒有經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)。即使是非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的創(chuàng)新，如政治體制的改革，也要間接地通過對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響來檢驗(yàn)。

人的活動(dòng)所產(chǎn)生的效應(yīng)是多方位的，即使是生產(chǎn)活動(dòng)，它的影響范圍也不僅僅限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。實(shí)踐檢驗(yàn)不能沒有經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，但也不能只有經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)。在市場經(jīng)濟(jì)中，市場成為很多科技創(chuàng)新活動(dòng)的指導(dǎo)與裁判，成為具體的、直接的活動(dòng)的指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)。這樣，實(shí)踐的非市場維度、超市場標(biāo)準(zhǔn)則容易被忽略。創(chuàng)新的效果涉及到多個(gè)領(lǐng)域，實(shí)踐檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該是多維的。既有經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，也有非經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)；既有根本標(biāo)準(zhǔn)，也有派生標(biāo)準(zhǔn)；既有主要標(biāo)準(zhǔn)，也有次要標(biāo)準(zhǔn)。把這些因素都綜合起來考慮，才能得出較為全面客觀的結(jié)論。在創(chuàng)新活動(dòng)中，只依據(jù)單一的價(jià)值取向，忽視多維的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，就容易顧此失彼，得不償失。鄧小平在1992年的南方談話中，提出了“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，這就把改革開放以來提出的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)深化和系統(tǒng)化了。

三

創(chuàng)新作為人的歷史活動(dòng)的重要內(nèi)容，對(duì)這種活動(dòng)的價(jià)值與意義也需要作出實(shí)際的評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)的依據(jù)與尺度也只能是實(shí)踐。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是檢驗(yàn)與評(píng)價(jià)創(chuàng)新的正確方法論，運(yùn)用這一方法論，可以對(duì)創(chuàng)新的價(jià)值作出完整的結(jié)論。

創(chuàng)新的基本方式是生產(chǎn)創(chuàng)新，基本功能是經(jīng)濟(jì)功能，創(chuàng)新改變了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的效率和經(jīng)濟(jì)行為的方式，創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)意義就要依據(jù)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的實(shí)踐加以說明。從人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的歷史看，人類的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)在持續(xù)增長，世界的物質(zhì)財(cái)富在日益增加，人的生存條件在逐步改善。這不僅僅是由于物質(zhì)資料生產(chǎn)與再生產(chǎn)的循環(huán)與重復(fù)而造成的，更重要的這是由于知識(shí)與創(chuàng)新在經(jīng)濟(jì)增長中所起的作用越來越大。創(chuàng)新帶來了生產(chǎn)力的革命，促進(jìn)了生產(chǎn)方式的變革，引起了生產(chǎn)實(shí)踐的質(zhì)的變化，帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的飛躍式發(fā)展。創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)意義越來越被人們所認(rèn)識(shí)，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)分析的深化給人們打開了新的視野，也是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)自身的發(fā)展凸現(xiàn)了創(chuàng)新的邏輯。創(chuàng)新把潛在的資源變成了現(xiàn)實(shí)的資源，引入了新的生產(chǎn)要素，擴(kuò)大了生產(chǎn)組織的生產(chǎn)能力與范圍。創(chuàng)新采取了資源創(chuàng)新的組合方式，產(chǎn)生了資源的新的價(jià)值、效用與收益，實(shí)現(xiàn)了財(cái)富生產(chǎn)的新的可能途徑。創(chuàng)新是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的主導(dǎo)力量，它可以推動(dòng)一個(gè)國家持續(xù)地保持較高的增長率。創(chuàng)新是保持可持續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力，依靠科技進(jìn)步與制度變革實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變。創(chuàng)新是民族之魂、強(qiáng)國之本、發(fā)展之根，是增強(qiáng)綜合國力的核心要素。

經(jīng)濟(jì)實(shí)踐顯示創(chuàng)新產(chǎn)生著巨大的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，但也暴露出不經(jīng)濟(jì)的一面，它所產(chǎn)生的效率也不是最優(yōu)的。因?yàn)?，?chuàng)新不是孤立的生產(chǎn)活動(dòng)，它是與作為主體的人與社會(huì)緊密結(jié)合在一起的，人與社會(huì)不合理性的某些方面也會(huì)在他們的活動(dòng)及其結(jié)果中反映出來。對(duì)于創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)中的非經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，要通過系統(tǒng)的改造與完善，即系統(tǒng)的創(chuàng)新，逐步減少與化解。

創(chuàng)新是人為自己創(chuàng)造新的生存條件的不懈努力，它歸根到底應(yīng)該是有利于人的生存與發(fā)展的。歷史表明，創(chuàng)新實(shí)踐所激發(fā)的巨大能量與所塑造的新的事物，以特有的力量和速度改變著人生存的世界（自然與社會(huì)）以及人本身，為人類創(chuàng)造著新的生存條件與發(fā)展環(huán)境，直接或間接地影響、作用于人。由于生產(chǎn)創(chuàng)新的關(guān)鍵作用，使得人的物質(zhì)生活需要在量的增加與質(zhì)的提高的壓力下，幾個(gè)世紀(jì)以來不但沒有減少與降低，反而得到了滿足，并且逐步提高。依靠技術(shù)進(jìn)步與制度變遷，發(fā)展了新的生產(chǎn)方式、生活方式、交往方式、活動(dòng)方式、使人愈益社會(huì)化。發(fā)達(dá)的信息網(wǎng)絡(luò)使人的交往沒有時(shí)間的間隔與空間的邊界，勞動(dòng)的社會(huì)化造成了生產(chǎn)者之間的互相的全面的依賴。人從事著改造、創(chuàng)造對(duì)象世界的活動(dòng)，“他們?cè)谶@個(gè)過程中更新他們所創(chuàng)造的財(cái)富世界，同樣地也更新他們自身?！盵4](P226)隨著創(chuàng)新的深化，是對(duì)象世界的擴(kuò)大化， 這就使人的普遍性與主體性愈益發(fā)展。創(chuàng)新在減少勞動(dòng)時(shí)間的前提下創(chuàng)造著更多的財(cái)富，隨著財(cái)富的增加以及相應(yīng)的自由時(shí)間的增加，人得到了充分發(fā)展的空間，“整個(gè)人類發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間的運(yùn)用作為必要的基礎(chǔ)”。[5](P216)創(chuàng)新既生產(chǎn)出新的對(duì)象， 也生產(chǎn)出能夠占有這種對(duì)象的新的主體；既生產(chǎn)出新的文化與文明，也生產(chǎn)出能夠享用它們的具有新的文化與文明的人。

當(dāng)代以知識(shí)創(chuàng)新為動(dòng)力的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)變革，深刻地改變著人賴以生存的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)，對(duì)處于不同經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)地位的人，造成了有差異的效應(yīng)。知識(shí)作為越來越重要的資源正在改變著分配格局，信息、科學(xué)、知識(shí)、技術(shù)成為人的“致富手段”。人獲取知識(shí)的天賦能力和支付能力是不同的，這就導(dǎo)致了人擁有知識(shí)資源的質(zhì)與量實(shí)際上的不平等。技術(shù)創(chuàng)新造成了由機(jī)器取代勞動(dòng)力，由軟件取代人力以至腦力，也造成了大量的技術(shù)性、結(jié)構(gòu)性失業(yè)。人創(chuàng)造的世界在某些方面成為異化的力量，這是由人與世界（人與人）本身的深刻矛盾所造成的，這些矛盾不從根本上得到解決，這種歷史現(xiàn)象就不會(huì)徹底消除。面對(duì)19世紀(jì)人的世界顯露出的衰頹征兆，有些黨派為此痛哭流涕，有些為了要擺脫現(xiàn)代沖突而希望拋開現(xiàn)代技術(shù)，還有些以為工業(yè)上如此巨大的進(jìn)步要以政治上同樣巨大的倒退來補(bǔ)充。馬克思則反對(duì)悲觀主義與倒退行為，堅(jiān)信人所創(chuàng)造的社會(huì)的新生力量，能夠由新生的人來掌握它們并很好地發(fā)揮作用。

實(shí)踐要對(duì)創(chuàng)新的價(jià)值作出評(píng)價(jià)，也要對(duì)創(chuàng)新能力本身作出檢驗(yàn)與評(píng)價(jià)。每一時(shí)代的創(chuàng)新活動(dòng)既顯示了人能夠做什么與人的能力的無限性，也同時(shí)暴露了人在特定的歷史條件下不能做什么與人的能力的有限性。20世紀(jì)的人類實(shí)踐及其創(chuàng)新取得了一個(gè)又一個(gè)的成就，保持著旺盛的生命力，充分顯示了人類理性的力量和人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐能力的巨大潛力。創(chuàng)新的可能性證明在實(shí)踐中，實(shí)踐的邏輯是創(chuàng)新可能的根本邏輯。只要實(shí)踐在發(fā)展著、創(chuàng)造著，創(chuàng)新就沒有終結(jié)，就沒有達(dá)到極限。創(chuàng)新能力是進(jìn)化的，它隨著實(shí)踐創(chuàng)新能力的發(fā)展，實(shí)踐條件的完善而不斷擴(kuò)大，它本身也是創(chuàng)新的對(duì)象。人創(chuàng)造了社會(huì)，社會(huì)也創(chuàng)造著人的活動(dòng)方式與活動(dòng)空間，人能夠在什么程度上建設(shè)一個(gè)有利于創(chuàng)新的現(xiàn)代文明社會(huì)，社會(huì)就能夠在什么程度上為人的各種創(chuàng)造性活動(dòng)提供相應(yīng)的可能性空間。

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