摘 要：對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的定位，一直以來(lái)有“辯證唯物主義和歷史唯物主義”以及“實(shí)踐唯物主義”的說(shuō)法，而對(duì)于歷史唯物主義的定位是目前集中討論的話題，這一問(wèn)題關(guān)涉到馬克思主義哲學(xué)理論形態(tài)，是發(fā)展馬克思主義的根本前提。筆者針對(duì)“辯證唯物主義和歷史唯物主義”以及“實(shí)踐唯物主義”存在的問(wèn)題，從對(duì)歷史唯物主義的理解以及馬恩經(jīng)典原著中的話語(yǔ)來(lái)把握馬克思主義哲學(xué)是歷史唯物主義的內(nèi)在本質(zhì)，闡釋了把握這一解釋原則的重大意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué);歷史唯物主義;定位

一、馬克思主義哲學(xué)定位為“辯證唯物主義和歷史唯物主義”的問(wèn)題所在

將馬克思主義哲學(xué)定位為“辯證唯物主義和歷史唯物主義”，這種提法完全違背了列寧把馬克思主義哲學(xué)看作“一整塊鋼鐵”的旨意，列寧說(shuō)：“意識(shí)總是反映存在的，這是整個(gè)唯物主義的一般原理?？吹竭@個(gè)原理與社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在這一歷史唯物主義的原理有著直接的和不可分割的聯(lián)系，這是可能的。[ 《列寧選集》第2卷，第330頁(yè)]”這里重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義哲學(xué)的不可分割性、整體性、統(tǒng)一性，并不能由此判定還存在與歷史唯物主義并存的辯證唯物主義。對(duì)于這一定位存在兩種可能情況：一是歷史唯物主義是辯證唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域中的運(yùn)用和發(fā)展，兩者有時(shí)間上的先后;二是兩者相提并論，平行并列，辯證唯物主義與歷史唯物主義作為兩個(gè)組成部分共存于馬克思主義哲學(xué)體系中。這兩種情況都毫無(wú)例外地承認(rèn)了一個(gè)現(xiàn)實(shí)，就是關(guān)于自然界的一般規(guī)律和看法與關(guān)于人類(lèi)社會(huì)和思維的一般規(guī)律和看法是完全割裂的，分門(mén)別類(lèi)地把它們裝入兩個(gè)不同的框架中，而歷史唯物主義不是把“歷史”作為研究領(lǐng)域和解釋對(duì)象的唯物主義，這勢(shì)必造成人所賴(lài)以生存的整個(gè)世界的斷裂，自然界與人類(lèi)社會(huì)的截然分開(kāi)，或者說(shuō)這本身就是形而上學(xué)的思維方式。人本身就生存在統(tǒng)一成體系的世界中，而對(duì)于自然界形成的一般規(guī)律與看法并不是與存在于歷史中的主體無(wú)關(guān)的消極對(duì)象，其中必有人的歷史活動(dòng)參與在內(nèi)。因此，這一提法就從根本上否定了人的對(duì)象性活動(dòng)，會(huì)把自然與人類(lèi)社會(huì)自然地割裂開(kāi)來(lái)，這本身就是形而上學(xué)的思維方式。

這一定位在邏輯上隱含的問(wèn)題是科學(xué)與哲學(xué)的混淆，科學(xué)與哲學(xué)是人類(lèi)把握世界的兩種不同方式，科學(xué)是對(duì)世界一般規(guī)律的概括和總結(jié)，研究的是存在者，在這里把馬克思主義哲學(xué)看作是對(duì)自然界規(guī)律以及人類(lèi)社會(huì)、思維規(guī)律的總結(jié)，就是對(duì)存在者的表述，這種表述毫無(wú)疑問(wèn)是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)定為科學(xué)的表征;哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，在哲學(xué)的意義上，世界觀并不是對(duì)整個(gè)世界的根本看法和觀點(diǎn)，而是對(duì)存在的把握，是人與世界之間的否定性統(tǒng)一關(guān)系，是人生活于世界其中的批判性反思，是對(duì)科學(xué)思維的超越，這一過(guò)程不是規(guī)范地表述，而是能動(dòng)地表征人的生存意義與價(jià)值，否則馬克思主義哲學(xué)就不能稱(chēng)之為帶有新世界觀意義的哲學(xué)。因此要理解馬克思主義哲學(xué)，只有厘清科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，才能真正體會(huì)人與世界的否定性統(tǒng)一關(guān)系中所蘊(yùn)含的歷史唯物主義原理。

這一提法在內(nèi)容上存在的問(wèn)題是馬克思和恩格斯在一生的著述中從未有過(guò)單獨(dú)或?qū)ｉT(mén)論述辯證唯物主義的篇章和著述，他們從年輕時(shí)就立足于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，并且終生致力于通過(guò)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)接觸的途徑來(lái)把握人類(lèi)的生存境遇，揭示了人們現(xiàn)實(shí)生存境遇的經(jīng)濟(jì)根源，表現(xiàn)了其哲學(xué)體系的批判性與革命性。恩格斯著的《自然辯證法》也是在總結(jié)和揭示自然科學(xué)的不同發(fā)展階段，從分門(mén)別類(lèi)到綜合體系直至到辯證科學(xué)思維方式的過(guò)程，這依然是歷史唯物主義基本原理的主要內(nèi)容，馬克思晚年著的《資本論》就是對(duì)歷史唯物主義基本原理的論證，依此說(shuō)來(lái)，馬克思主義哲學(xué)是“辯證唯物主義和歷史唯物主義”的說(shuō)法站不住腳。

二、馬克思主義哲學(xué)是“實(shí)踐唯物主義”的隱性問(wèn)題

對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行“實(shí)踐唯物主義”的定位顯然是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的結(jié)果，改變了以上提法的直觀性和片面性，且能體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)體樣系的多樣性，展示了以人與世界的實(shí)踐關(guān)系為基礎(chǔ)的全部理論內(nèi)容。但其中隱含的問(wèn)題表現(xiàn)為：一是混淆了實(shí)踐本體論與實(shí)踐唯物主義，實(shí)踐唯物主義是哲學(xué)理論體系，而實(shí)踐本體論是對(duì)于世界本原問(wèn)題的探究，如果弄不清兩者有區(qū)別，必然會(huì)把馬克思主義哲學(xué)歸為實(shí)踐唯物主義。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確提出：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的”[ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第54頁(yè)]。在這里馬克思一針見(jiàn)血地指出了以往一切舊唯物主義沒(méi)有找到世界的真正本體，而只是把本體所表現(xiàn)出來(lái)的外在現(xiàn)象進(jìn)行理解，或者可以說(shuō)是忽視了人對(duì)世界的能動(dòng)性把握，唯心主義恰恰夸大了這一環(huán)節(jié)，又缺少了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的感性確定性。馬克思是從感性活動(dòng)和實(shí)踐來(lái)理解事物、現(xiàn)實(shí)、感性，把事物和現(xiàn)實(shí)世界看做歷史活動(dòng)中的生成和發(fā)展，才真正把握了世界的本原和人類(lèi)社會(huì)歷史的規(guī)律。馬克思得出的這一結(jié)論是在長(zhǎng)期的哲學(xué)研究與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的思考中形成的，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就針對(duì)黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》中的勞動(dòng)概念進(jìn)行了黑格爾辯證法和歷史空?qǐng)龅呐?，這一批判在哲學(xué)上重新進(jìn)行存在論奠基的“對(duì)象性活動(dòng)”，亦即“與思維有差別的感性行動(dòng)、實(shí)踐以及現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)”[ 《馬克思恩格斯全集》第3卷，第678頁(yè)]。他表述到：“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過(guò)自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象時(shí)，設(shè)定并不是主體;它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性，因此這些本質(zhì)力量的活動(dòng)也必須是對(duì)象性的活動(dòng)。……因此，并不是它在設(shè)定這一行動(dòng)中從自己的‘純粹的活動(dòng)’轉(zhuǎn)而創(chuàng)造對(duì)象，而是它的對(duì)象性僅僅證實(shí)了它的對(duì)象性活動(dòng)，證實(shí)了它的活動(dòng)是對(duì)象性的自然存在物的活動(dòng)。”[ 《馬克思恩格斯全集》第3卷，第324頁(yè)]這是對(duì)實(shí)踐較早期的理解和表述，隨后，在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，“對(duì)象性活動(dòng)”、“感性活動(dòng)”、“物質(zhì)生活的生產(chǎn)”等“實(shí)踐”綱領(lǐng)便作為馬克思主義哲學(xué)的根本綱領(lǐng)出現(xiàn)了。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)就是由實(shí)踐開(kāi)始展開(kāi)對(duì)全部舊哲學(xué)的批判的，實(shí)踐就是這一新世界觀的拱心石。馬克思就是把實(shí)踐活動(dòng)看做是世界本體化的展開(kāi)過(guò)程，從而探究整個(gè)人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律的，因此，如果混淆了實(shí)踐本體論與實(shí)踐唯物主義的區(qū)別，就會(huì)得出馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐唯物主義的結(jié)論。

二是沒(méi)有區(qū)分實(shí)踐思維方式與實(shí)踐唯物主義，把馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)建立的哲學(xué)理論體系稱(chēng)之為實(shí)踐唯物主義，顯然是把馬克思主義哲學(xué)的特性實(shí)踐性認(rèn)定為馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)，這無(wú)非是沒(méi)有真正搞清以實(shí)踐為內(nèi)在思維方式的新世界觀的真實(shí)內(nèi)涵，也不能真正體會(huì)到馬克思主義哲學(xué)理論的歷史性變革，掩蓋了馬克思主義哲學(xué)的偉大意義。馬克思實(shí)現(xiàn)了西方哲學(xué)史上兩千年的哲學(xué)變革，無(wú)可厚非地是使本體論的思維方式轉(zhuǎn)向了實(shí)踐的思維方式，使西方哲學(xué)理論從理性霸權(quán)、概念宰制邏各斯統(tǒng)治的獨(dú)斷世界即傳統(tǒng)哲學(xué)建構(gòu)的“本體論世界”回歸到現(xiàn)實(shí)的人和人的真實(shí)世界，馬克思否定追求永恒原則、絕對(duì)真理的哲學(xué)妄想，否定與現(xiàn)實(shí)相脫離、由概念建構(gòu)起來(lái)并加以實(shí)體化的所謂獨(dú)立的本體世界，否定了絕對(duì)化的哲學(xué)傳統(tǒng)，使哲學(xué)找回了屬于人自己的哲學(xué)。早在馬克思的博士論文中，就一再?gòu)?qiáng)調(diào)哲學(xué)的世界化，在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)化。馬克思在對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)和意識(shí)形態(tài)的批判中，揭示了腦力勞動(dòng)的主要形式是通過(guò)思維的抽象作用理解事物、現(xiàn)實(shí)和感性，隨著思維抽象能力的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)的一切事物都可以抽象為純粹邏輯的規(guī)定，現(xiàn)實(shí)的一切運(yùn)動(dòng)都可以抽象為純粹邏輯的運(yùn)動(dòng)[ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第105—106頁(yè)]，在純粹理性完全脫離了現(xiàn)實(shí)或感性確定性之后，邏輯、意識(shí)的確定性只能在純粹理性自身之內(nèi)建立終極基礎(chǔ)，“純粹的、永恒的、無(wú)人身的理性”反倒成了一切現(xiàn)實(shí)存在的基礎(chǔ)，馬克思在本質(zhì)上揭示了西方傳統(tǒng)哲學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)而又統(tǒng)治現(xiàn)實(shí)的顛倒的世界觀，其任務(wù)就是把這種顛倒的世界觀再顛倒過(guò)來(lái)，以使人們正視真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界。[ 孫利天，《讓馬克思主義哲學(xué)說(shuō)中國(guó)話》，武漢大學(xué)出版社，2010年版，第5頁(yè)]馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中說(shuō)：“一個(gè)人，如果想在天國(guó)這一幻想的現(xiàn)實(shí)性中尋找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在尋找和應(yīng)當(dāng)尋找自己的真正現(xiàn)實(shí)性的地方，只去尋找他自身的映象，只去尋找非人了?！盵 《馬克思恩格斯全集》第3卷，199頁(yè)] “真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判。”[ 《馬克思恩格斯全集》第3卷，200頁(yè)]隨后，又說(shuō)，“對(duì)思辨的法哲學(xué)的批判既然是對(duì)德國(guó)迄今為止政治意識(shí)形式的堅(jiān)決反抗，它就不會(huì)面對(duì)自己本身，而會(huì)面向只有用一個(gè)辦法即實(shí)踐才能解決的那些課題。”[ 《馬克思恩格斯全集》第3卷，207頁(yè)]這一系列的表述表明了馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維方式的轉(zhuǎn)向，把西方傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論思維方式變革為人自身生存視域內(nèi)的實(shí)踐思維方式，以此來(lái)探究人類(lèi)社會(huì)歷史領(lǐng)域的發(fā)展規(guī)律和未來(lái)趨向，這種新世界觀所面對(duì)的已不是傳統(tǒng)哲學(xué)的問(wèn)題和領(lǐng)域，而是開(kāi)辟了哲學(xué)的新視域。依此看來(lái)，可以這樣說(shuō)，實(shí)踐思維方式是馬克思探究人類(lèi)社會(huì)歷史的一種方式或手段，在這里實(shí)踐的意義是廣泛的、無(wú)限定的，是主體與客體相統(tǒng)一的中介，以此為基礎(chǔ)，進(jìn)而從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的社會(huì)性、歷史性來(lái)理解人，揭示人的本質(zhì)。因此，如果對(duì)實(shí)踐思維方式和實(shí)踐唯物主義不能很好區(qū)分的話，就會(huì)認(rèn)定馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐唯物主義。

三、馬克思主義哲學(xué)是歷史唯物主義的分析論證

1、什么是歷史唯物主義

對(duì)于這一問(wèn)題的厘清，顯然是馬克思主義哲學(xué)定位的關(guān)鍵。如果我們說(shuō)馬克思主義哲學(xué)是歷史唯物主義，但對(duì)于歷史唯物主義的真實(shí)意義還不能把握，這顯然是站不住腳的。“歷史唯物主義是把“歷史”作為解釋原則或“理論硬核”的唯物主義，而不是把“歷史”作為研究領(lǐng)域或解釋對(duì)象的唯物主義。[ 孫正聿，《歷史唯物主義的真實(shí)意義》，載自《哲學(xué)研究》，2007.03]馬克思主義哲學(xué)革命的變革就在于改變了以往舊唯物主義哲學(xué)的直觀性和機(jī)械性，不能呈現(xiàn)出現(xiàn)象背后隱藏的真正本質(zhì);對(duì)于唯心主義來(lái)說(shuō)改變了其脫離現(xiàn)實(shí)、脫離社會(huì)歷史的思辨思維方式，而真正能夠從現(xiàn)實(shí)生活中人的感性的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)入手，揭露資本主義社會(huì)的剝削根源，分析人類(lèi)社會(huì)的歷史發(fā)展趨勢(shì)以及人類(lèi)自身的生存狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的本體論追求。這不能不說(shuō)是以歷史的原則或解釋方式形成的哲學(xué)理論體系，如果我們把歷史唯物主義理解為是以“歷史”作為研究對(duì)象或研究領(lǐng)域，那也就必然承認(rèn)馬克思和恩格斯在研究人類(lèi)歷史領(lǐng)域之外還存在一個(gè)不同于人類(lèi)歷史的自然界，而這個(gè)自然界又與人類(lèi)社會(huì)是一種什么關(guān)系呢?

難道人類(lèi)社會(huì)歷史會(huì)脫離開(kāi)自然界而單獨(dú)存在嗎?很顯然，這只是在經(jīng)驗(yàn)的層面上來(lái)認(rèn)識(shí)自然界和人類(lèi)社會(huì)，而不是在思維與存在的關(guān)系上來(lái)理解這一問(wèn)題，因此說(shuō)，這一理解根本違背了馬克思的初衷。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，馬克思一生有兩大發(fā)現(xiàn)，一是剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，一是歷史唯物主義，這也就說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)根本就不存在獨(dú)立于歷史唯物主義的辯證唯物主義，其理論體系就是以歷史的眼光或視角、以歷史為解釋原則、以歷史為理論根基而進(jìn)行的對(duì)人類(lèi)生存狀況的理論學(xué)說(shuō)，這也恰恰驗(yàn)證了后來(lái)恩格斯得出的論斷，“這已經(jīng)根本不再是哲學(xué)，而只是世界觀，它不應(yīng)當(dāng)在某種特殊的科學(xué)的科學(xué)中，而應(yīng)當(dāng)在各種現(xiàn)實(shí)的科學(xué)中得到證實(shí)和表現(xiàn)出來(lái)。”[ 《馬克思恩格斯選集》，第3卷，第481頁(yè)]這應(yīng)是對(duì)歷史唯物主義的最好解釋?zhuān)沧阋哉f(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的變革意義所在。恩格斯的這一論斷絕不是一個(gè)現(xiàn)成的結(jié)論，而是有其論斷的理論依據(jù)。

2、馬克思主義哲學(xué)是歷史唯物主義的理論依據(jù)

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中，馬克思指出“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所具有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的。”[ 《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第18頁(yè)]馬克思認(rèn)為社會(huì)關(guān)系并不是抽象的，而是具體的，是處于一定歷史時(shí)代中的以一定的物資資料生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的各種具體的聯(lián)系，這依然是在探究人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中人的歷史活動(dòng)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思和恩格斯對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行了系統(tǒng)和經(jīng)典的集中表述，馬克思說(shuō)：“我們開(kāi)始要談的前提并不是任意想出的，……這是一些現(xiàn)實(shí)的人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件?！盵 《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第24頁(yè)]卷，人民出版社1972年版，表明了人類(lèi)社會(huì)歷史的根本前提就是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，而從事這些物質(zhì)生活資料的主體必須是有歷史性的人，他們要受物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的制約，而不是任意抽象的規(guī)定。馬克思又說(shuō)：“周?chē)母行允澜鐩Q不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。”[ 《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1972年版，第48頁(yè)]這足以說(shuō)明整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展就是人類(lèi)歷史活動(dòng)的結(jié)果，世界不是從來(lái)就有的，是通過(guò)人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)的感性實(shí)踐活動(dòng)的具體體現(xiàn)，深刻闡明了人與世界之間的內(nèi)在關(guān)系。他說(shuō)：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀。”[ 《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1972年版，第48頁(yè)]在這里馬克思強(qiáng)調(diào)了這種新世界觀與以往舊哲學(xué)的根本區(qū)別，就是使現(xiàn)存世界革命化，揭示出人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律。可以說(shuō)馬克思和恩格斯的著作和文獻(xiàn)中到處顯現(xiàn)著他們的哲學(xué)思想是一種顛覆性的新世界觀，而不再是以往“解釋世界”的舊哲學(xué)模式，這里篇幅有限，不可能一一列舉，只是起一個(gè)拋磚引玉的作用。這種新世界觀就是探究人與世界的關(guān)系需要通過(guò)實(shí)踐這種否定性活動(dòng)而得到發(fā)展，人的自由、價(jià)值、發(fā)展需要在這一過(guò)程中得到展現(xiàn)，這是人類(lèi)生存的展開(kāi)方式，馬克思恩格斯就是以這樣的邏輯理路來(lái)建立其哲學(xué)理論體系的。這一過(guò)程的展開(kāi)和發(fā)展必須以歷史的解釋原則和理論根基來(lái)加以說(shuō)明，而作為“直接的生命活動(dòng)”、“感性的物質(zhì)活動(dòng)”等實(shí)踐活動(dòng)是構(gòu)成這一過(guò)程的起點(diǎn)、根本前提以及存在方式，或者說(shuō)是通過(guò)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)完成這人類(lèi)歷史活動(dòng)的使命的，如此說(shuō)來(lái)，馬克思主義哲學(xué)最終的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)該是人類(lèi)社會(huì)歷史，他所關(guān)注的實(shí)踐只不過(guò)是其完成使命的思維方式和手段，因此，其最終的本質(zhì)就是歷史唯物主義。

3、把握馬克思主義哲學(xué)是歷史唯物主義的重大意義

對(duì)馬克思主義哲學(xué)定位的把握關(guān)涉到馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)問(wèn)題，對(duì)這一問(wèn)題的澄清是全面把握馬克思主義哲學(xué)的基本前提，也是發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的根本條件。把馬克思主義哲學(xué)認(rèn)定為是歷史唯物主義，這是相對(duì)于辯證唯物主義和歷史唯物主義、實(shí)踐唯物主義的進(jìn)一步深化，如果象有學(xué)者認(rèn)為的那樣，辯證唯物主義和歷史唯物主義是針對(duì)舊唯物主義哲學(xué)的機(jī)械性提出來(lái)的，實(shí)踐唯物主義是針對(duì)舊唯物主義哲學(xué)的直觀性提出來(lái)的，那么這兩種稱(chēng)謂都不是馬克思主義哲學(xué)自身本質(zhì)的體現(xiàn)，都是在與它物相區(qū)別的意義上提出的。按照黑格爾的邏輯，作為自為存在才是自身本質(zhì)的體現(xiàn)，這種自為存在是排斥別物之物的。事物真正的本質(zhì)不是在惡無(wú)限的與它物比較的過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)的，而是一種單純的自身聯(lián)系，是回復(fù)到自身對(duì)自身內(nèi)在本質(zhì)的一種顯現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)的規(guī)定性是不能在與其他哲學(xué)體系的比較中來(lái)體現(xiàn)的，這只能體現(xiàn)出他的某些特性，只屬于馬克思主義哲學(xué)的特征，而不能將其歸為本質(zhì)。其本質(zhì)應(yīng)是在其自身中呈現(xiàn)出來(lái)的，或者說(shuō)歷史唯物主義是其本質(zhì)內(nèi)容的內(nèi)在顯現(xiàn)。

把馬克思主義哲學(xué)定位為歷史唯物主義，才能真正把握馬克思和恩格斯的真正出發(fā)點(diǎn)和旨意，深入理解馬克思和恩格斯概括總結(jié)出的人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律，并不是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。馬克思重視的應(yīng)是生產(chǎn)關(guān)系，其基本結(jié)論應(yīng)是生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。在馬恩經(jīng)典著作中，他表述的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是制約關(guān)系，而不是決定關(guān)系，而這一理解也是忽略了馬克思把人類(lèi)社會(huì)歷史的整個(gè)過(guò)程作為研究的起點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)與辯證唯物主義的概括有一定的聯(lián)系。馬克思始終把生產(chǎn)關(guān)系作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容，反對(duì)決定論的思維方式，把整個(gè)人類(lèi)歷史看作是能動(dòng)的、客觀的、物質(zhì)的過(guò)程，在這一過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，這一理解有助于把握馬克思主義哲學(xué)的整體脈絡(luò)，不會(huì)造成彼此分裂的局面，澄清對(duì)一些具體問(wèn)題的誤解。

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