一種文化有一種特有的品格，即它的致思層次、導(dǎo)向和特征。這些內(nèi)容，往往并不在于直接的言語(yǔ)本身，而常常在言語(yǔ)之上，在于言語(yǔ)和情感背后的東西。它比人們已經(jīng)說(shuō)了或做了什么，更能體現(xiàn)一種文化的特殊風(fēng)格。上一章說(shuō)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分思想內(nèi)容，這一章再大略地看一下傳統(tǒng)文化的特殊氣質(zhì)和品格，即中華文化特有的神韻。

一、道器之辯：生活境界的追求

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，思想、理論、概念有一大特點(diǎn)，就是氣象宏偉、意旨高遠(yuǎn)――追求高層次、高境界。古代賢人講問題，哪怕是很具體很實(shí)在的問題，也要與天地宇宙之初和萬(wàn)物一同的大道理講起。因此常有玄遠(yuǎn)宏大的氣勢(shì)，抽象、深沉、含蓄的味道。

關(guān)于"道"的說(shuō)法，便是一例。

在中國(guó)古代哲學(xué)中，"道"是一個(gè)最高范疇。老子說(shuō)："有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。"作為"天下母"，"道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。"管子也說(shuō)："道也者，通乎無(wú)上，詳乎無(wú)窮，運(yùn)乎諸生"，"道生天地"，還說(shuō)："聞一物以貫萬(wàn)物，謂之知道"……總之，盡管老子說(shuō)："道可道，非常道"――道是不能用我們通常的語(yǔ)言來(lái)描述的，但仍可看出，他們所說(shuō)的"道"有點(diǎn)象是包羅萬(wàn)象的統(tǒng)一性，是先天地之生的萬(wàn)物本原，或一切事物永恒規(guī)律的代表?？鬃雍腿寮液苌僦v這樣的"天道"，卻并不否認(rèn)"天道"，他們主要講倫理政治哲學(xué)，是將其落實(shí)為"人道"――人世的最高原則、治國(guó)的根本原則。

"形而上者謂之道，形而下者謂之器。"與"道"相對(duì)的是"器"，指各種派生的、有形的或具體的事物。關(guān)于"道"與"器"的關(guān)系，我國(guó)近代學(xué)者鄭觀應(yīng)的解釋比較有代表性：所謂"道"，即"形而上者"，是萬(wàn)物與人性之本原，是治理國(guó)事之本；作為一種學(xué)問，"道"是"一語(yǔ)已足包性命之原，而通天人之故"的原理之學(xué)。所謂"器"，即"形而下者"，是萬(wàn)物，是有利于物質(zhì)發(fā)明和實(shí)際生活之末；作為學(xué)問，指"一切汽學(xué)、光學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、重學(xué)、天學(xué)、地學(xué)、電學(xué)"等"后天形器之學(xué)"。

鄭觀應(yīng)主張"道本器末"，即：道是根本，其他一切是道的外在表現(xiàn)，器是從生、從屬的東西。這一觀點(diǎn)代表了傳統(tǒng)觀念。既然道是"本"，器是"末"，那么在追求根本、注重高遠(yuǎn)的人看來(lái)，就應(yīng)該重本輕末、重道輕器。這是自老子、孔子以來(lái)的一個(gè)傳統(tǒng)。在人生原則方面，孔子早就明確主張"君子謀道不謀食"，"君子憂道不憂"，講究"安貧樂道"、"孔顏樂處"，即使處在"一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不知"的境地，也不改其志。積極地理解它的意義，在于強(qiáng)調(diào)求道是生命的意義和價(jià)值所在。"朝聞道，夕死

可矣。"多少年來(lái)，也正是這種"朝聞道，夕死可矣"的精神，激勵(lì)一代又一代仁人志士拋頭顱，灑熱血，為真理而獻(xiàn)身。

關(guān)于道和器的關(guān)系，重道輕器者們很強(qiáng)調(diào)要"以道御器"，――要讓器服從于道，服務(wù)于道。"庖丁解牛"這個(gè)十分著名的比喻，表達(dá)了他們對(duì)道本器末的理解。這一比喻力求告訴人們："以神喻、不以目視"（用心從精神上把握，不靠用眼睛去看）的"道"，是比技藝（"器"）更高明的境界。就是說(shuō)，掌握了大道的人，天機(jī)藏于內(nèi)心，善于精細(xì)地體察安危，能夠高屋建瓴，可以憑借"運(yùn)用之妙"，平靜地順應(yīng)吉兇，達(dá)到目的。這顯然是一種非常理想化的狀態(tài)，一種極高的水平、極高的境界。

但是，一種高妙的理想不等于高超的現(xiàn)實(shí)。有的中國(guó)人如近代學(xué)者王韜，在比較中西文化時(shí)認(rèn)為，"形而上者中國(guó)也，以道勝；形而下者西人也，以器勝。"完全是一種想當(dāng)然的、一廂情愿的判斷。事實(shí)上，按照"重道輕器"的原則并未能使中國(guó)文化和中國(guó)社會(huì)在"道"上有更大的作為。這是因?yàn)?，一方面，它難以深入現(xiàn)實(shí)，難以被后人實(shí)行；另一方面它也沒有使對(duì)道的探究有新的突破，比如沒有使中國(guó)后來(lái)產(chǎn)生出像馬克思主義那樣影響世界的偉大之"道"，反而不得不面對(duì)后來(lái)中國(guó)思想文化的落伍。

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