隨著工業(yè)文明的迅猛發(fā)展，生態(tài)環(huán)境也在日趨惡化:耕地銳減、植被萎縮、物種頻亡、沙漠狂擴(kuò)、空氣污染、淡水危機(jī)…… 以下就是由精品學(xué)習(xí)網(wǎng)為您提供的試論孔子的生態(tài)倫理思想探微。

面對這些威脅人類生存的困境，世界各國都在竭力尋求解救良方。西方學(xué)者曾經(jīng)感言:如果人類21世紀(jì)要生存下去，就要到2500年前的孔子那里去尋找智慧?？鬃拥膫惱硭枷朐催h(yuǎn)流長、博大精深，已深深扎根于我們的民族心理，中華民族有利用孔子智慧解決上述困境的先天條件，它總體上講求德政仁治，重視民生疾苦，強(qiáng)調(diào)人際倫常，追求社會和諧。在孔子的思想中多處涉及人與自然的道德關(guān)系問題，如“敬天畏命”、“知天達(dá)命”的生態(tài)倫理認(rèn)知，“仁人恤物”、“樂山樂水”的生態(tài)倫理情感，“取物以時”、“節(jié)資護(hù)源”的生態(tài)倫理實(shí)踐。探析這些古老而素樸的生態(tài)倫理智慧，古為今用，推陳出新，對當(dāng)今我國貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會以及生態(tài)文明建設(shè)，也具有一定的理論意義和實(shí)踐價值。

生態(tài)倫理研究的是人與自然的道德關(guān)系。春秋時期，由于科技文化落后、神學(xué)迷信盛行，人們對自然界的認(rèn)識能力低下，對許多自然現(xiàn)象無法解釋，充滿著神秘感，因此對自然界存在一種依附和敬畏的心理。孔子雖是當(dāng)時的知名學(xué)者，但由于歷史條件所限，在論及人與自然(當(dāng)時表現(xiàn)為“天”、“命”)的關(guān)系時也無法擺脫敬畏的倫理心態(tài)。

孔子注重人道，淡薄天道，甚至“罕言命”“不語怪、力、亂、神”。其學(xué)生曾子對他評價道:“夫子之文章，可得而聞也;夫子之言性與天道，不可得而聞也?！逼渲械摹靶耘c天道”各指什么?《禮記·中庸》曰:“天命之謂性，率性之謂道?！奔刺焖o予人的氣質(zhì)叫做“性”，依照本性去做事叫做“道”?！靶耘c天道”關(guān)系如何?從《易傳》中可發(fā)現(xiàn)孔子的觀點(diǎn):“天道變化，各正性命。”即天道是不斷變化的，在變化中使萬物各得其性命，也就是使每一個事物都能夠按照它本身的性質(zhì)來發(fā)展。孟子繼承和發(fā)展了孔子的這一觀點(diǎn)，在《孟子·告子上》中他提出了“盡其心者知其性也，知其性則知天矣”的觀點(diǎn)，即由“盡心”到“知性”再到“知天”的認(rèn)識途徑，認(rèn)為人可以通過修心養(yǎng)性感知到“天道”?？鬃釉凇疤斓馈?、“性”、“命”三者的關(guān)系L提出了由天到人、又由人到天的認(rèn)知過程，即由“敬天畏命”到“知天達(dá)命”的發(fā)展過程。駱承烈先生也認(rèn)為此處的“性”指道德，“命”指規(guī)律，天能夠生長萬物，也能給人以美德。記錄孔子言行的書籍較多，《論語》最為全面，僅在《論語》中，“天”就出現(xiàn)過犯次，“命”出現(xiàn)過18次，“天命”作為一個完整的詞出現(xiàn)過3次，這些論述都是分析孔子生態(tài)倫理思想的文本。

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