1.五臺山∶山西

A.五指山∶海南 B.武夷山∶福建

C.峨眉山∶四川 D.九華山∶江蘇

2.世界的和平發(fā)展有利于世界經(jīng)濟(jì)一體化，只有世界經(jīng)濟(jì)一體化并且建立了全球認(rèn)可的新規(guī)范，才能有人類的民主。

從這段文字可以推出：

A.沒有人類的民主就沒有世界經(jīng)濟(jì)一體化

B.如果沒有全球認(rèn)可的新規(guī)范就沒有人類的民主

C.沒有人類民主就沒有世界的和平發(fā)展

D.沒有世界經(jīng)濟(jì)的一體化就沒有全球認(rèn)可的新規(guī)范

3.廉潔奉公的干部都是品行端正的干部，一心為民的干部都是嚴(yán)于律己的干部。一些腐敗分子的蛻化變質(zhì)就是由于放松了對自己嚴(yán)格要求的結(jié)果。一心謀求個(gè)人私利的干部絕不是一個(gè)品行端正的干部，一個(gè)謀求個(gè)人私利的干部也絕不可能成為一個(gè)一心為民的干部。張袔戛是一個(gè)品行端正的干部。

從這段文字可以推出：

A.張袔戛是一個(gè)廉潔奉公的干部

B.張袔戛是一個(gè)一心為民的干部

C.張袔戛不是一個(gè)一心謀求個(gè)人私利的干部

D.張袔戛不是一個(gè)蛻化變質(zhì)、放松對自己嚴(yán)格要求的干部

4.制度包含正式的法律規(guī)則和非正式的風(fēng)俗習(xí)慣兩個(gè)方面，它是交易的結(jié)果。制度確立之后便形成相對穩(wěn)定的利益格局，從而產(chǎn)生制度慣性。在這種慣性中，風(fēng)俗習(xí)慣的變遷與法律規(guī)則的變遷都比較緩慢。

從這段文字可以推出：

A.制度形成后便不再會發(fā)生變化

B.制度變遷是自發(fā)的

C.制度的變遷是漸進(jìn)的過程

D.隨著制度的完善，制度變遷會越來越慢，甚至“終結(jié)”

答案

1.【答案】C。解析：五臺山與峨眉山、九華山、普陀山并列為中國四大佛教名山，普陀山位于浙江省東北部東海蓮花洋上，屬普陀縣;九華山位于安徽省池州地區(qū)，峨眉山在四川省峨眉縣城西南。

2.【答案】B。解析：考查復(fù)言命題推理。根據(jù)必要條件假言命題推理規(guī)則：否定前件就要否定后件，否定后件不能否定前件，所以A項(xiàng)錯，B項(xiàng)正確。世界和平只是世界經(jīng)濟(jì)一體化其中的一個(gè)要素，無法推出C項(xiàng)。世界經(jīng)濟(jì)一體化和全球認(rèn)可的新規(guī)范是并列關(guān)系，兩者無影響與制約關(guān)系，無法推出D項(xiàng)。所以應(yīng)當(dāng)選B。

3.【答案】C。解析：考查復(fù)言命題推理。第一句話可以變化為：“如果廉潔奉公，那么品行端正”，為充分條件假言命題，則肯定后件不能肯定前件，所以A項(xiàng)不正確。

“一心謀求個(gè)人私利的干部絕不是一個(gè)品行端正的干部”可以變化為：“如果一心謀求個(gè)人私利那么不是品行端正”，為充分條件假言命題，根據(jù)推理規(guī)則，否定后件就能否定前件，則“品行端正”可以推出“不是一心謀求個(gè)人私利”，所以C項(xiàng)正確。

“一個(gè)謀求個(gè)人私利的干部也絕不可能成為一個(gè)一心為民的干部”可以變化為：“如果謀求個(gè)人私利那么不是一心為民”，也為充分條件假言命題，根據(jù)推理規(guī)則，否定前件不能否定后件。所以“不謀求個(gè)人私利”不能推出“一心為民”，所以B項(xiàng)錯誤。

同理，D項(xiàng)也不正確。正確答案為C。

4.【答案】C。解析：結(jié)論型題目。“在這種慣性中，風(fēng)俗習(xí)慣的變遷與法律規(guī)則的變遷都比較緩慢”可以得出風(fēng)俗習(xí)慣與法律規(guī)則變遷緩慢，不能推出D項(xiàng)。制度受法律規(guī)則和非正式的風(fēng)俗習(xí)慣所影響，所以制度變遷不是自發(fā)的，所以B項(xiàng)錯誤。又因變遷緩慢不代表不變遷，A項(xiàng)太絕對，所以也應(yīng)排除。正確答案為C。