《文化復(fù)興,“復(fù)興”何事?》
近些年,中國(guó)傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出多方位復(fù)興之勢(shì)。應(yīng)該說(shuō),諸多文化復(fù)興的現(xiàn)象代表了中國(guó)人對(duì)自身文化傳統(tǒng)的一種新自覺(jué),深值嘉許。如果我們放寬視線,平心對(duì)待歷史,而不僅僅以最近三四百年的成效作為評(píng)估的尺度,便不能不承認(rèn),中國(guó)傳統(tǒng)文化自有其不可替代的價(jià)值,過(guò)去那種全盤否定的態(tài)度實(shí)應(yīng)反省。
不過(guò),我們也應(yīng)知道,“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的面貌并不單一,而是充滿了各種異質(zhì)元素。朱維錚先生在1980年就反復(fù)強(qiáng)調(diào):中國(guó)并不存在一個(gè)“一貫的傳統(tǒng)”。首先,不同時(shí)代留下的遺產(chǎn)并不一致,既經(jīng)累積,又常常混雜;其次,即使在某一特定時(shí)代中,不同人群的行為和思考方式也自有特質(zhì)。即以一個(gè)“善”字來(lái)說(shuō),其內(nèi)涵固不乏一些超時(shí)空的準(zhǔn)則,具體表現(xiàn)卻不免流動(dòng)遷移,不但不同社群各有一套道理,甚至同一個(gè)人在不同場(chǎng)合也取舍各異。因此,面對(duì)“復(fù)興傳統(tǒng)”的呼聲,我們也不能不慎重思考:要“復(fù)興”的是什么“傳統(tǒng)”?
據(jù)我的觀察,近年最受歡迎的一本傳統(tǒng)讀物似乎是《弟子規(guī)》。這本出現(xiàn)于清代早期的童蒙讀物在不少人那里已成“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的代表作,誦讀之聲,凡有井水處,無(wú)不可聞。這本小冊(cè)子當(dāng)然也有一些不錯(cuò)的道理,不光是孩童,即成人開(kāi)卷,也可受益。
但正如書名所示,《弟子規(guī)》不過(guò)就是一部“小學(xué)生守則”。這即使在傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物中,也是簡(jiǎn)陋之作。更重要的是,其中教授的倫理皆是單向的。作者既立意對(duì)“弟子”講話,自然多言服從,而不思考“父兄”何為。朱熹討論師弟關(guān)系時(shí)曾提出所謂“彼此之辭”,即是不要求一方單獨(dú)盡責(zé),而以雙方互相負(fù)責(zé)為條件;其中強(qiáng)勢(shì)一方,還應(yīng)盡首要的責(zé)任。比如“父慈子孝”:父先須“慈”,才談得上“子孝”;若以權(quán)勢(shì)壓人,“孝”字又從何談起?
其實(shí),即使對(duì)小小孩童,“服從”也非唯一倫理。若我們承認(rèn),一個(gè)理想的社會(huì)成員,應(yīng)具有獨(dú)立、負(fù)責(zé)的精神,肯用自己的頭腦思索,富有同理心、想象力和道德勇氣,則《弟子規(guī)》一類以培養(yǎng)服從習(xí)慣為目的的讀物,實(shí)在不無(wú)被濫用的風(fēng)險(xiǎn)。
更重要的是,無(wú)論我們高興與否,今日中國(guó)社會(huì)面貌早已與傳統(tǒng)社會(huì)相距甚遠(yuǎn)。新社會(huì)要求一套新倫理,它自可從傳統(tǒng)中引申而來(lái),卻必須直面現(xiàn)實(shí),經(jīng)過(guò)一套創(chuàng)造性的取舍轉(zhuǎn)化,才可將相對(duì)定型的“傳統(tǒng)文化”變?yōu)榫哂谢顫娚Φ?ldquo;文化傳統(tǒng)”,我們這個(gè)民族才當(dāng)?shù)蒙?ldquo;舊邦新命”四個(gè)字;否則,不過(guò)是為社會(huì)平添一份混亂,帶給我們更多痛苦和自卑。這樣的“傳統(tǒng)”,不“復(fù)興”也罷。