1.每個(gè)人的德性都與公共生活緊密相關(guān)?，F(xiàn)代國(guó)家中的公民，是構(gòu)成社會(huì)的基本分子，離不開(kāi)公共生活。公共生活的重要部分之一，就是完全超越利己動(dòng)機(jī)的公益慈善。事實(shí)上，追問(wèn)人的本性，每個(gè)社會(huì)成員都有向善、為善的一面。與其說(shuō)這是完成他的社會(huì)責(zé)任，不如說(shuō)這會(huì)給他帶來(lái)助人的喜悅和歡愉。這既是本性，也是權(quán)利。那種片面地將公益慈善視為社會(huì)精英特權(quán)或某些組織禁臠的思想，是無(wú)視人之本性的陋見(jiàn)，不利于公共倫理和公共道德的形成，是阻礙現(xiàn)代公民意識(shí)生成的絆腳石。

這段文字意在強(qiáng)調(diào)：

A.德性與公共生活緊密相關(guān)

B.行善給人帶來(lái)喜悅和歡愉

C.做善事是社會(huì)成員的權(quán)利

D.不正確的慈善觀危害甚大

2.有人說(shuō)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與道德領(lǐng)域的規(guī)則不一樣，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)的是“經(jīng)濟(jì)人”角色，以取得更大、更多利潤(rùn)為做事原則;而道德領(lǐng)域則要求奉獻(xiàn)、利他、互助等。其實(shí)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域固然有供求信號(hào)、等價(jià)交換、產(chǎn)權(quán)明晰、利潤(rùn)最大化等規(guī)則，但既然它是人們的社會(huì)活動(dòng)，道德原則也會(huì)每時(shí)每刻滲透其中，兩者難以清晰地割裂開(kāi)來(lái)。

這段文字意在表明：

A.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中倫理道德的作用是必然存在的

B.社會(huì)性是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和道德領(lǐng)域的共同屬性

C.社會(huì)活動(dòng)中各領(lǐng)域的價(jià)值觀念在互相滲透

D.在社會(huì)活動(dòng)中需兼顧經(jīng)濟(jì)原則與道德原則

3.在安科萊，以畜牧為生的希馬人和以農(nóng)業(yè)衛(wèi)生的伊魯人共同居住;在亞利桑那，納瓦霍人以前靠狩獵和采 集為生、現(xiàn)在主要以畜牧為主，他們與經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)的霍皮人為鄰;澳洲東南沿海地帶以前住著以狩獵和劫掠糧食為生 的土著居民，現(xiàn)在卻住著從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)及工業(yè)的歐洲人。

作者列舉這些事實(shí)意在說(shuō)明：

A.環(huán)境迫使人們接受某種生活方式

B.人們對(duì)自然環(huán)境有很強(qiáng)的適應(yīng)能力

C.不同文化的族群完全有可能和諧相處

D.地理環(huán)境并非人類生產(chǎn)方式的決定因素

4.蒙田說(shuō)：“初學(xué)者的無(wú)知在于未學(xué)，而學(xué)者的無(wú)知在于學(xué)后。”意思是說(shuō)，第一種無(wú)知是連字都不識(shí)，當(dāng)然談不上有學(xué)問(wèn);第二種無(wú)知卻是錯(cuò)讀了許多書(shū)，反而變得無(wú)知。“初學(xué)者”的無(wú)知容易辨別、也容易避免：但是“讀書(shū)讀得越多越好”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)似乎更能迷惑人，因此有必要審慎選擇閱讀的書(shū)目，以免讀得越多就偏離得越遠(yuǎn)。根據(jù)這段文字，“初學(xué)者的無(wú)知”和“學(xué)者的無(wú)知”：

A.都是缺乏正確引導(dǎo)造成的

B.既容易區(qū)分又經(jīng)常被混淆

C.都是求知過(guò)程中難以避免的

D.是兩種不同學(xué)習(xí)經(jīng)歷的反映

參考答案與解析

1.【答案】A。解析：全段是轉(zhuǎn)折結(jié)構(gòu)，第二句首部的“其實(shí)”是典型的轉(zhuǎn)折詞，作者的中心是第二句，該句內(nèi)容是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域既有經(jīng)濟(jì)規(guī)則，又有道德原則，并特別強(qiáng)調(diào)了道德原則，C項(xiàng)與之對(duì)應(yīng)。AD無(wú)中生有，較易排除，B項(xiàng)錯(cuò)在擴(kuò)大范圍，因?yàn)樵膹?qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中或“經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域”，B項(xiàng)擴(kuò)大為“社會(huì)活動(dòng)”。

2.【答案】C。解析：文段首先說(shuō)明了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與道德領(lǐng)域規(guī)則的不同之處，然后用“其實(shí)”引出了文段意在強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容——經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域固然要有它自己所屬的那些規(guī)則，但因?yàn)樗巧鐣?huì)活動(dòng)，所以道德規(guī)則時(shí)時(shí)滲透其中，很難與其割裂開(kāi)來(lái)。C項(xiàng)的表述與此一致，故選C。

3.【答案】D。解析：文段列舉了安科萊、亞利桑那、澳洲東南沿海地帶三個(gè)地域的例子，這些事例的共同點(diǎn)在于都提到了當(dāng)?shù)厝酥\生的手段，即生產(chǎn)方式。居住在同一個(gè)地理區(qū)域的人類，不僅與同時(shí)代臨近族群的生產(chǎn)方式不同，而且在以前與現(xiàn)在的縱向生產(chǎn)方式對(duì)比上，也是迥異的。由此可知，“地理環(huán)境并非人類生產(chǎn)方式的決定因素”，選擇D項(xiàng)。

4.【答案】D。解析：蒙田指出兩種無(wú)知是從原因上，即根本上的不同，A、C兩項(xiàng)強(qiáng)調(diào)相同，無(wú)法從材料中得出，B項(xiàng)無(wú)法從材料中得出“容易混淆”。故選擇D項(xiàng)。