《徽派建筑的特點》高三說明文閱讀題及答案
受封建宗法制度的影響,徽派建筑的最大特點是規(guī)范化、系統(tǒng)化,具體表現(xiàn)為:一、聚族而居,雜姓不得混居。即使同一村落,各族宗祠、民居亦界域分明。二、無論宗族人丁多寡,象征宗法勢力的祠堂,展現(xiàn)宗族榮耀的水口等“基礎(chǔ)設(shè)施”一應(yīng)俱全。三、講究群體布局,即以封建“風水”術(shù)為理論依據(jù),在封建族權(quán)的制約下強調(diào)宗族建筑整體輪廓必須像模像樣。如不符合要求,則須設(shè)法修改或彌補。
站遠了看,徽派建筑總體布局與封建城池模式如出一轍:以祠堂為中心放射狀散開的民居群類似于拱衛(wèi)內(nèi)城的外廓;地勢險要,易守難攻的水口類似于護城河,具有抵御外族入侵的防衛(wèi)功能;被民居眾星拱月般團團簇擁著的祠堂則以其優(yōu)越的地理位置,表明了宗法勢力的至高無上,不容侵犯,也便于在此召集宗族成員議事、祠祭,公布村規(guī)民約,行使族權(quán)。祠堂在徽派建筑中的地位也體現(xiàn)在其建筑規(guī)模上。祠堂的外觀形象、內(nèi)部設(shè)施直接反映了一個宗族的社會地位、文化素質(zhì)、經(jīng)濟實力,是宗族間相互攀比爭雄的首要內(nèi)容。各族各姓對祠堂建設(shè)毫不含糊,盡力而為,從族產(chǎn)收入,挨家攤派到主動捐贈,族人有錢出錢,沒錢交糧賣力,將祠堂修得高大雄偉,壯觀亮堂。
囿于族權(quán)的約束,徽派民居的地勢、規(guī)模均不得超過祠堂,且不能遮擋與其遙相輝映的山峰河流,影響風水,妨礙宗族的繁榮昌盛。民居外廓大,住房多,卻井然有序,有回廊彼此連通,按男女長幼,房系嫡庶有序排列,主人住正(廂)房,佃仆散居四周,縝密繁雜,等級森嚴,堪稱封建王室寢宮位序結(jié)構(gòu)的翻版。
水口是走官道進村的必經(jīng)之地。學子趕考,高官歸省,巨賈還鄉(xiāng),族人在此迎來送往,舉行歡慶儀式。在顯示族威榮耀、宗族凝聚力的同時,教育族中晚輩篤學敬業(yè),勤勉執(zhí)著,將來光宗耀祖。宗族的榮譽和蔭護使族人沾沾自喜,忘乎所以,對水口建設(shè)熱情洋溢,不遺余力;功成名就的高官巨賈更是慷慨解囊,一擲千金,支持家鄉(xiāng)的水口建設(shè):育林、砌橋、修亭、刻碑、撰聯(lián)……大力弘揚水口文化,以協(xié)調(diào)宗族內(nèi)部關(guān)系,淡化階級矛盾。值得一提的是,水口砌有專供祭祀孤寡的墳臺(不葬靈樞),厚實的石碑上書:孤墳總祭。清明節(jié)家家戶戶競相祭拜,一時紙錢紛飛,香火裊裊,給剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的階級關(guān)系蒙上了溫情脈脈的面紗。
散布在徽州大地各交通要道上(旁)的牌坊巋然挺立,引人注目,也是封建統(tǒng)治者強化封建功名意識,宣揚封建道義禮教的產(chǎn)物。在宗族攀比競爭意識的誘使下,各族對樹牌坊投以巨大熱情。他們以封建國法禮教為準繩,制定了謹嚴繁縟的族規(guī)家訓,鼓勵敦促族人前赴后繼建功立業(yè),循規(guī)蹈矩為人處世,持之以恒盡孝守節(jié)。在這種封建思潮的教導下,一座座因功勛、科甲、忠孝、貞節(jié)而建的牌坊沖天而起?;罩荽蟮嘏品粩?shù)量之多,分布之密集,舉世無雙,可見程朱理學宗法制度對徽州人思想奴役范圍之廣、程度之深。
徽派建筑的宗法意識,在一定程度上使封建社會垂直結(jié)構(gòu)的階級對立轉(zhuǎn)變?yōu)闄M向結(jié)構(gòu)的宗族之間的內(nèi)部矛盾,是統(tǒng)治者淡化、消解被統(tǒng)治者反抗意識,鞏固政權(quán)、族權(quán)的外在表現(xiàn)。
l.從原文看,下列關(guān)于“徽派建筑”的表述,不正確的一項是
A.徽派建筑系統(tǒng)化、規(guī)范化,表現(xiàn)為徽州百姓聚族而居,雜姓不混居,基礎(chǔ)設(shè)施全面以及講究群體布局。
B.徽派建筑中,象征著至高無上的宗法勢力的祠堂位于村落的正中央,具有優(yōu)越的地理位置,是宗族成員議事、祠祭,公布村規(guī)民約,行使族權(quán)的重要場所。
C.按男女長幼、房系嫡庶標準有序排列的徽派民居雖然外廓大,住房多,但可通過回廊,彼此連通,仍顯得井然有序。
D.水口是走官道進村的必經(jīng)之地。水口建設(shè)有育林、砌橋、修亭、刻碑、撰聯(lián)等,族人對此不遺余力,功成名就的高官巨賈更是一擲千金。
2、下列各項與原文內(nèi)容相符的一項是
A.徽派建筑在封建族權(quán)的制約下強調(diào)整體輪廓必須像模像樣,以封建“風水”術(shù)為理論依據(jù),講究群體布局,如不符合要求,有時需要修改或彌補。
B.各族各姓對祠堂建設(shè)方式各不相同:有的宗族使用族產(chǎn)收入;有的宗族采用挨家攤派的方式;有的宗族采取主動捐贈的方式,族人有錢出錢,沒錢出力。
C.民居群以祠堂為中心放射狀散開,像封建城池中拱衛(wèi)內(nèi)城的外廓。水口類似于護城河,地勢險要,易守難攻,具有防衛(wèi)功能。
D.間接反映一個宗族社會地位、文化素質(zhì)、經(jīng)濟實力的祠堂的外觀形象、內(nèi)部設(shè)施,是宗族間相互攀比爭雄的首要內(nèi)容。
3.下列對原文中作者觀點的概括,不正確的一項是
A.徽派民居不能遮擋與祠堂遙相輝映的山峰河流,其地勢和規(guī)模不得超過祠堂,妨礙宗族的繁榮昌盛,這從根本上來說,是受封建宗法族權(quán)制約。
B.清明節(jié)家家戶戶在水口競相祭拜祖宗神靈,一時紙錢紛飛,香火裊裊,給剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的階級關(guān)系蒙上了溫情脈脈的面紗。
C.徽州各族對樹牌坊投以巨大熱情,一座座因功勛、科甲、忠孝、貞節(jié)而建的牌坊沖天而起,這是因為徽州人深受程朱理學宗法制度的影響。
D.徽派建筑的宗法意識,是統(tǒng)治者鞏固政權(quán)、族權(quán)的外在表現(xiàn),在一定程度上使封建社會垂直結(jié)構(gòu)的階級對立向橫向結(jié)構(gòu)的宗族之間的內(nèi)部矛盾轉(zhuǎn)變。
1.B(“祠堂位于村落的正中央”無中生有。)
2.C(A與原文“則須設(shè)法修改或彌補”不符,B曲解文意,D原文為“直接反應(yīng)”。)
3.B(“在水口競相祭拜祖宗神靈”與原文在水口進行孤墳總祭不符。)