《說“圓”》高三議論文閱讀題及答案

圓是中國(guó)文化中的一個(gè)重要精神原型，它與中國(guó)人的宇宙意識(shí)、生命情調(diào)等有十分密切的關(guān)系，也是我們揭示中國(guó)藝術(shù)生命秘密的不可忽視的因素。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，圓有時(shí)是相對(duì)于缺而言的。我們通常所說的“圓滿”一語，原是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)重要概念，其中也可看出中國(guó)人重視藝術(shù)生命的一份用心。司空?qǐng)D《詩品·雄渾》中云：“超以象外，至大不可限制;得其環(huán)中，理之圓足混成無缺，如太極然。”在這里，圓即充滿、周備、具足，體現(xiàn)在詩性藝心就是渾全充融。森羅萬象，一塵漚，一片葉，一縷云，及至浩浩蒼天、綿綿大地，都可以大道涵括。

中國(guó)哲學(xué)中有一個(gè)著名比喻“月印萬川”，最能體現(xiàn)充滿圓融的特點(diǎn)。這個(gè)比喻有兩層重要的含義：一是萬川之月，只是一月。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，何處春江無月明，湛然寰宇，月光朗照，天下萬千江湖，無處不映出它的圓影。然萬千個(gè)圓共有一圓，萬種之月，只有一月相照，一圓貫穿了萬川之圓，散在江湖各處的異在之圓聯(lián)成一個(gè)整體，只有一個(gè)生命。二是自此一月，可觀全月。由于散在江湖的萬千之月均由一月相照，故自任何一月均可窺見萬千之月的內(nèi)在生命，任何江湖的月都是一個(gè)自我完足的生命世界。“萬川之月”所透析出的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)就是：一即一切，一切即一，它強(qiáng)調(diào)了萬物都是一個(gè)自在圓足的生命這一重要特性。

中國(guó)哲學(xué)的圓滿具足說散發(fā)著濃厚的藝術(shù)情調(diào)，它實(shí)際上是以審美的眼光看待世界。儒道佛中的充滿圓融的生命哲學(xué)刺激了中國(guó)藝術(shù)家的創(chuàng)造精神。由于受天人合一哲學(xué)觀念的影響，中國(guó)藝術(shù)家總有一種自覺的超越意識(shí)，要盡廣大，極精微，自有限而觀無限，由當(dāng)下而觀永恒。然而宇宙洪闊，天道蒼蒼，藝術(shù)要受到時(shí)空的限制，它總不能擺脫具體的實(shí)在，總在關(guān)注一人一事一時(shí)一物，這便制約了藝術(shù)家的綿綿長(zhǎng)思。萬川之月自在圓融的生命哲學(xué)卻給了解脫這一難題的鑰匙。藝術(shù)家既關(guān)心“一”，認(rèn)為“山川即道”、“山水即天理”，萬事萬物均是道的化身，但更關(guān)心的是“一切”，因?yàn)?ldquo;一切即一，一即一切”，一切都是自在圓足的生命整體?！段男牡颀垺吩?ldquo;乘一總?cè)f”;《二十四詩品》云“萬取一收”，其意大致相同。

故中國(guó)藝術(shù)家更重視當(dāng)下直接的觀照，更關(guān)心微觀，在藝術(shù)傾向上，兩漢時(shí)鋪排山川云物的現(xiàn)象到了唐宋時(shí)越來越少，人們所創(chuàng)造的藝術(shù)世界更加精微、細(xì)致。中唐以后，追求精微細(xì)致的審美風(fēng)尚漸漸彌散開來。如在中國(guó)園林中，人們普遍追求“壺納天地”的妙處。一灣清泉，幾條幽徑，幾處亭臺(tái)，便儼然構(gòu)成一自在圓足的世界。請(qǐng)看中國(guó)園林的命名：勺園，如一勺之大;蠡園，如一瓢之微;壺公樓，小得如茶壺一般;芥子園，微小得尤如一粒種子;一漚居，細(xì)微得如同大海中的一朵漣漪。但是，在中國(guó)人看來，一漚就是茫茫大海，一假山就是連綿峰巒，一亭就是浩浩天庭。故人們常常將園林景區(qū)叫做“小滄浪”“小蓬萊”“小瀛洲”。“小”是園林特點(diǎn)，“滄浪”“瀛洲”等則是人們遠(yuǎn)的心意，壺公有天地，芥子納須彌，這成了中國(guó)藝術(shù)家不言的秘訣。

在中國(guó)山水畫中，我們可以看到許多以“溪山無盡”為名的畫，它反映了中國(guó)山水畫家對(duì)山川無盡之妙的追求。王希孟的《千里江山圖》和倪云林的《疏林秀石圖》風(fēng)格迥異，一是江山無限，一是片石只林，但所追求的卻是一致的，人們?cè)谒麄兊漠嬛袩o所憾，因?yàn)樗鼈冏陨砭褪且粋€(gè)自我完足的宇宙。郭河陽“有人悟得丹青理，專向茅茨畫山水”正謂此。若要能演成一個(gè)完整生命，“茅茨”也能成為靈區(qū)。

1. 下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) (3分)

A.圓是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)重要概念，它是揭示中國(guó)藝術(shù)生命秘密的重要因素。

B.圓即圓滿、周備、具足、萬物之理、混成無缺，體現(xiàn)在詩性藝心上即渾全充融。

C.“超以象外，得其環(huán)中”，自然界中森羅萬象，一塵漚、一片葉、一縷云……雖形態(tài)各異，但都一統(tǒng)于“道”的世界中。

D.“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，何處春江無月明”，到處春江的月明均由一月相照，故自任何一月都可窺見萬千之月的內(nèi)在生命。

2.下列理解和分析不符合原文意思的是 ( ) (3分)

A.中國(guó)藝術(shù)家的自有限而觀無限，由當(dāng)下觀永恒的觀念，是受儒道佛中圓通生命哲學(xué)和天人合一哲學(xué)觀念的影響。

B.自在圓通的生命哲學(xué)是解脫藝術(shù)家受時(shí)空和具體事物限制的鑰匙。

C.“乘一總?cè)f”“萬取一收” 與中國(guó)藝術(shù)家更重視當(dāng)下的直接觀照、關(guān)心微觀等都體現(xiàn)了“山川即道”的哲理，都符合宇宙中的自在圓足的生命整體的哲學(xué)觀點(diǎn)。

D.中國(guó)山水畫中有許多以“溪山無盡”為名的畫，它反映了中國(guó)山水畫家追求在一山一水中去創(chuàng)造一個(gè)圓滿自足的世界。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的是 ( ) (3分)

A.“萬川之月”所透析出的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)是：一即一切，一切即一，它反映了物物均有其內(nèi)在之理，而內(nèi)在之理又是共通的道理。

B.“壺公有天地，芥子納須彌”中，“天地”和“須彌”是人們遠(yuǎn)的心意。

C.兩漢鋪排山水云物的現(xiàn)象到唐宋越來越少，因?yàn)橛镁?、?xì)致表現(xiàn)“涵蓋乾坤”較鋪排渲染更能體現(xiàn)所要追求的生命的博大精深。

D.畫道之理體現(xiàn)哲學(xué)上圓通之說，故一草一木，一丘一壑都如同有靈光耀現(xiàn)，形成自我圓足的世界。

1.D 應(yīng)該體現(xiàn)萬川之月的第一個(gè)含義。

2.A 范圍擴(kuò)大 應(yīng)該是受天人合一哲學(xué)觀念的影響。

3.C 無中生有，文中沒有出現(xiàn)比較。