錢谷融《論“文學(xué)是人學(xué)”》高三議論文閱讀題及答案

高爾基曾經(jīng)作過這樣的建議：把文學(xué)叫做“人學(xué)”。我們在說明文學(xué)必須以人為描寫的中心，必須創(chuàng)造出生動的典型形象時，也常常引用高爾基的這一意見。但我們的理解也就到此為止。其實，這句話的含義是極為深廣的。我們簡直可以把它當做理解一切文學(xué)問題的一把總鑰匙，誰要想深入文藝的堂奧，不管他是創(chuàng)作家也好，理論家也好，就非得掌握這把鑰匙不可。

文學(xué)的對象，文學(xué)的題材，應(yīng)該是人，應(yīng)該是時時在行動的人，應(yīng)該是處在各種各樣復(fù)雜的社會關(guān)系中的人，這是常識。但一般人往往把描寫人僅僅看做是文學(xué)的一種手段，一種工具;如季摩菲耶夫在《文學(xué)原理》中這樣說：“人的描寫是藝術(shù)家反映整體現(xiàn)實所使用的工具”。這就是說，藝術(shù)家的目的，藝術(shù)家的任務(wù)，是在反映“整體現(xiàn)實”，他之所以要描寫人，不過是要達到他要反映“整體現(xiàn)實”的目的，完成他要反映“整體現(xiàn)實”的任務(wù)罷了。這樣，人在作品中，就只居于從屬的地位，作家對人本身并無興趣，他的筆下在描畫著人，但心目中所想的，所注意的，卻是所謂“整體現(xiàn)實”，那么這個人又怎么能成為活生生的、有血有肉的、有著自己的真正的個性的人呢?而且，所謂“整體現(xiàn)實”，這又是何等空洞，何等抽象的一個概念!假使一個作家給自己規(guī)定的任務(wù)是“反映整體的現(xiàn)實”，假使他是從這樣一個抽象空洞的原則出發(fā)來進行創(chuàng)作的，那么，為了使他的人物能夠適合這一原則，能夠充分體現(xiàn)這一原則，他就只能使他的人物成為他心目中的現(xiàn)實現(xiàn)象的圖解，他就只能抽去這個人物的思想感情，抽去這個人物的靈魂，把他寫成一個十足的傀儡了。應(yīng)該說，季摩菲耶夫還是比較重視文學(xué)藝術(shù)的特征的。在他的那本《文學(xué)原理》中，有著很多精辟的見解。那本書，在蘇聯(lián)雖然受到很多人的非常嚴厲的批評和指責(zé)，但我以為這些批評和指責(zé)未必都是正確的，然而這里所提到的一點，卻是一向毫無異議地為大家所接受的。正因為這種理論是一種支配性的理論，在我們的文壇上也就多的是這樣的作品：就其對現(xiàn)實的反映來說，那是既“正確”而又“全面”的，但那被當作反映現(xiàn)實的工具的人，卻真正成了一件毫無靈性的工具，絲毫也引不起人的興趣了。

我這樣說，是不是意味著我認為文學(xué)不能夠或者不必要反映現(xiàn)實呢?不是的。文學(xué)當然是能夠，而且也是必須反映現(xiàn)實的。但我反對把反映現(xiàn)實當作文學(xué)的直接的、首要的任務(wù);尤其反對把描寫人僅僅當作是反映現(xiàn)實的一種工具，一種手段。我認為這樣來理解文學(xué)的任務(wù)，是把文學(xué)和一般社會科學(xué)等同起來了，是違反文學(xué)的性質(zhì)、特點的。這樣來對待人的描寫，是絕寫不出真正的人來的，是會使作品流于概念化的。

那么，究竟應(yīng)該怎樣來理解文學(xué)的任務(wù)，怎樣來對待人的描寫呢?

過去的杰出的哲人，杰出的作家們，都是把文學(xué)當作影響人、教育人的利器來看待的。一切都是從人出發(fā)，一切都是為了人。一切藝術(shù)，當然也包括文學(xué)在內(nèi)，它的最最基本的推動力，就是改善人生、把人類生活提高到至善至美的境界的那種熱切的向往和崇高的理想。偉大的詩人，都是本著這樣的理想來從事寫作的。

(節(jié)選自《文學(xué)評論精選》)

1、下列關(guān)于“文學(xué)是人學(xué)”的理解，不正確的一項是( )

A.人是文學(xué)描寫的中心，文學(xué)需要創(chuàng)造生動典型的形象，而不是把人當成藝術(shù)家反映整體現(xiàn)實的工具。

B.文學(xué)的對象與題材都必須是有感情有靈魂的人，是處在各式各樣復(fù)雜的社會關(guān)系中的人，而不是所謂的整體現(xiàn)實。

C.文學(xué)的一切都是從人出發(fā)，一切都是為了人，是為了改善人生，把人類生活提高到至善至美的境界。

D.文學(xué)的目的和任務(wù)都應(yīng)是刻畫人，這是文學(xué)的性質(zhì)與特點所決定的。違反了這一性質(zhì)與特點，作品往往流于概念化。

2、下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( )

A.“文學(xué)是人學(xué)”觀點體現(xiàn)了高爾基從“人”的角度對個體、文學(xué)與整個社會價值之間關(guān)系的思索。

B.杰出的哲人與作家們都是把文學(xué)當作影響人、教育人的利器來看待的，改造人是他們文學(xué)創(chuàng)作的首要目標。

C.文學(xué)作品中的人物形象不應(yīng)是作者心目中的現(xiàn)實的圖解，而應(yīng)是有血有肉、有著真正個性的人物。

D.整體現(xiàn)實是個既抽象又空洞的概念，如果作家從這個抽象空洞的原則出發(fā)進行創(chuàng)作，那么他筆下的“人”就成了傀儡。

3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是( )

A.季摩菲耶夫認為文學(xué)寫人是為反映現(xiàn)實服務(wù)的觀點被中國作家廣為接受，這也導(dǎo)致中國文學(xué)作品中的“人”缺乏靈性。

B.高爾基和季摩菲耶夫關(guān)于文學(xué)中關(guān)于人的定位存在著根本的分歧，作者贊同高爾基把文學(xué)叫做“人學(xué)”的主張。

C.文學(xué)能夠也必須反映現(xiàn)實，但如果把反映現(xiàn)實當做文學(xué)的直接的、首要的任務(wù)，這就混淆了文學(xué)和一般社會科學(xué)的區(qū)別。

D.“文學(xué)是人學(xué)”是一切文藝工作者進入文藝堂奧所必須掌握的鑰匙，掌握了這把鑰匙，能夠更有效地接近文學(xué)的本質(zhì)。

1.B(文學(xué)的對象與題材是人，但整體現(xiàn)實同樣是文學(xué)的題材。)

2.B(“改造人是他們文學(xué)創(chuàng)作的首要目標”于文無據(jù)，文學(xué)創(chuàng)作的目的是多元化的。)

3.A(中國文學(xué)作品中的“人”缺乏靈性，可以說是受季摩菲耶夫的影響，但不能說是他導(dǎo)致的。)