張夢(mèng)陽(yáng)《奇崛的峭石》高三散文閱讀題及答案

平生有兩大愛(ài)好，一是在書房里獨(dú)自靜靜地翻書;二是到山野間游山逛水，自由散想。

一天黎明，信步在山野漫游，突然看到直矗云霄的山峰間，瑰麗、火紅的朝霞映襯中，有一尊黑色的從懸崖上奇崛挺出的峭石，立時(shí)驚呆了。佇步凝望，恍然覺(jué)得這紅霞中的黑色峭石，很像是魯迅的頭像，奇挺，堅(jiān)硬，不同凡響，令人神往。

是的，魯迅就是20世紀(jì)中國(guó)一尊奇崛的峭石。

20世紀(jì)初葉，國(guó)難當(dāng)頭，人們紛紛“競(jìng)言武事”，青年魯迅卻頂著對(duì)物質(zhì)“崇奉逾度”的“質(zhì)化”逆風(fēng)，獨(dú)樹(shù)一幟，提出“首在立人，人立而后凡事舉”。在異國(guó)日本遙望中國(guó)茫茫大地，嘆息“為‘精神界之戰(zhàn)士’者安在?”反復(fù)嘆道：“其亦沉思而已夫，其亦惟沉思而已夫!”

經(jīng)過(guò)十年沉默，1918年5月，“五四”前夕，《狂人日記》如一聲春雷，接著“一發(fā)而不可收”，孔乙己、阿Q、祥林嫂、呂緯甫、魏連殳、子君、涓生等一系列雕塑般的人物，和那荒原上無(wú)邊野草叢中苦走不止的“過(guò)客”，出現(xiàn)在讀者眼前。對(duì)“正人君子”鞭辟入里的批判，對(duì)既沒(méi)有奴隸也沒(méi)有奴隸主的“第三樣時(shí)代”的期盼，震撼著人心。他的精神力量和文學(xué)天才，無(wú)人望其項(xiàng)背，無(wú)論是小說(shuō)，還是雜文，散文詩(shī)，文學(xué)史研究，“文明批評(píng)”和“社會(huì)批評(píng)”，只要他一進(jìn)入，就會(huì)立起一座奇聳的高峰。“只覺(jué)得受著一種痛快的刺戟，猶如久處黑暗的人們驟然看見(jiàn)了絢麗的陽(yáng)光。這奇文中冷雋的句子，挺峭的文調(diào)，對(duì)照著那含蓄半吐的意義，和淡淡的象征主義的色彩，便構(gòu)成了異樣的風(fēng)格，使人一見(jiàn)就感著不可言喻的悲哀的愉快。這種快感正像愛(ài)吃辣的人所感到的‘愈辣愈爽快’的感覺(jué)。”盡管也有人用惡罵來(lái)歡迎他，但也不能不承認(rèn)他的奇崛。

本來(lái)已經(jīng)名滿天下，完全可以做薪金豐厚的教授，也有意寫自己的文學(xué)史著作，卻因革命青年橫遭屠殺，當(dāng)權(quán)者“暴殄天物”，“對(duì)于個(gè)別的不能再造的生命和青春，更無(wú)顧惜”而毅然辭去教職，與愛(ài)人許廣平棲居上海，專事著譯。遭遇創(chuàng)造社、太陽(yáng)社“革命文學(xué)”青年的圍攻與謾罵，逼著自己攻讀馬克思主義書籍。又被左翼有識(shí)之士擁為“左聯(lián)”盟主，可是說(shuō)話既不得“左邊”心悅，又惹得“右邊”惱怒，還不得“中間”擁護(hù)，總遭暗算，只得“橫站”，孤軍奮戰(zhàn)。然而，從《清代文字獄檔》中讀出中國(guó)人尚“不悟自己之為奴”;從《立齋閑錄》等明代野史看出“大明一朝，以剝皮始，以剝皮終，可謂始終不變”。深刻得令人戰(zhàn)栗!從而洞察出某些“領(lǐng)導(dǎo)者”不過(guò)是“借革命以營(yíng)私”，與權(quán)力者“爭(zhēng)奪一把舊椅子”，欲做“文壇皇帝”和新奴隸主罷了!

而最為奇崛的是臨終遺言：“一個(gè)都不寬恕!”

后人可以因此也“不寬恕”他，恨他，罵他，否定他，或者利用他，與魯迅著作的傳播、研究、贊頌一起延續(xù)了近一個(gè)世紀(jì)。今后無(wú)疑還要繼續(xù)下去，甚至要遇到更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，但無(wú)論怎樣攻擊他，他都在歷史上立于不敗之地。魯迅最大的價(jià)值，在于他對(duì)中國(guó)人思維的批判，扭轉(zhuǎn)了數(shù)千年的傳統(tǒng)思維定勢(shì)，變奴性思維為獨(dú)立思考，從而為中華民族的理性自覺(jué)做出了劃時(shí)代的歷史貢獻(xiàn)。由于魯迅是以思想家兼文學(xué)家的形象化的方式，致力于中國(guó)人思維的扭轉(zhuǎn)的。所以比單一的哲學(xué)家或者文學(xué)家產(chǎn)生了大得多的綜合效應(yīng)，在中國(guó)近現(xiàn)代思想文化史上發(fā)揮了少有人比的巨大影響。而要扭轉(zhuǎn)國(guó)人的傳統(tǒng)思維定勢(shì)，反抗黑暗，革除時(shí)弊，就必須有棱有角，不能平順、圓滑，因此魯迅必然是一尊封建中國(guó)向現(xiàn)代中國(guó)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的棱角分明的奇崛的峭石，絕對(duì)不是一塊順應(yīng)時(shí)流的光滑圓潤(rùn)的鵝卵石。

魯迅絕不是事事正確的“完人”和“圣賢”，他從來(lái)不相信什么“導(dǎo)師”，自己也絕不以“導(dǎo)師”自命，甚至渴望自己的文字與所批判的時(shí)弊同時(shí)滅亡。

我們紀(jì)念魯迅，不能以“完人”和“圣賢”的標(biāo)準(zhǔn)要求他。那樣，我們反倒會(huì)失去魯迅，也證明我們自己沒(méi)有沖破只知膜拜、迷信的奴性思維的牢籠。我們需要魯迅，是因?yàn)樗吷械臅r(shí)弊尚在。

中國(guó)需要魯迅這樣的“精神界之戰(zhàn)士”，這般奇崛的峭石。

(2011年12月《散文選刊》)

1.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是

(　　)(4分)

A.上個(gè)世紀(jì)初葉，國(guó)難當(dāng)頭，青年魯迅堅(jiān)決摒棄人們重物質(zhì)、言武事的主張，極力倡導(dǎo)“首在立人，人立而后凡事舉”的思想，希望自己成為“精神界之戰(zhàn)士”。

B.1918年5月，魯迅的《狂人日記》發(fā)表，接著“一發(fā)不可收”，塑造了一系列典型的人物形象，奠定了他在現(xiàn)代文學(xué)史上巨大成就的基礎(chǔ)。而后開(kāi)始寫雜文，批判時(shí)弊，扭轉(zhuǎn)中國(guó)人的奴性思想，做“精神界之戰(zhàn)士”。

C.不僅僅是小說(shuō)創(chuàng)作，魯迅在雜文和散文詩(shī)創(chuàng)作、文學(xué)史研究、“文明批評(píng)”與“社會(huì)批評(píng)”等方面都有突出成就，其文學(xué)天才和巨大的精神力量無(wú)人能比。

D.魯迅總是得罪人，曾遭“革命文學(xué)”青年的圍攻與謾罵，左派、右派和中間派全都反對(duì)他。他只得孤軍奮戰(zhàn)，臨終遺言“一個(gè)都不寬恕!”表明了他的奇崛。

E.魯迅最大的價(jià)值在于他對(duì)中國(guó)人思維的批判，扭轉(zhuǎn)了數(shù)千年的傳統(tǒng)思維定勢(shì)，化奴性思維為獨(dú)立思考。作者堅(jiān)信，不管后人如何評(píng)價(jià)他，他都在歷史上立于不敗之地。

2.作者筆下的魯迅有著怎樣的性格?請(qǐng)分條概括。(4分)

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3.文章以“奇崛的峭石”為題目，有什么作用?(4分)

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4.作者的創(chuàng)作意圖是什么?請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕目捶ā?8分)

答：________________________________________________________________________

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1.解析　A項(xiàng)，“立人”重要，須放在首位，并不代表“物質(zhì)”、“武事”就不要，所以“堅(jiān)決摒棄”表述不當(dāng)，“希望自己成為精神界之戰(zhàn)士”也不合文意;B項(xiàng)，“而后”不妥，寫雜文和寫小說(shuō)是同時(shí)進(jìn)行的，再者，其小說(shuō)同樣體現(xiàn)他是“精神界之戰(zhàn)士”。

答案　AB

2.答案?、賾n國(guó)憂…魯迅，因?yàn)轸斞府吷械臅r(shí)弊尚在，中國(guó)需要魯迅這樣的“精神界之戰(zhàn)士”?？捶?。