閱讀下面的文章，完成15～17題。

論名聲

[德]叔本華

每個(gè)人皆能求得榮譽(yù)，只有少數(shù)人可獲得名聲，因而只有具有特殊卓越成就的人才能獲得名聲。

這類(lèi)成就可分為立功、立言二種，立功、立言是通往名聲的兩條大道。兩條大道各有利弊，主要的差異在于功業(yè)如過(guò)眼煙云，而著作卻永垂不朽。極為高貴的功勛事跡也只能影響一時(shí)，然而一部光芒四射的名著卻是活生生的靈感源泉，可歷千秋而長(zhǎng)新。功業(yè)留給人們的是回憶，并且在歲月中漸漸地被淡化，終至完全消失，除非歷史將他凝化成石，流傳后世。著作的本身便是不朽的，舉例來(lái)說(shuō)，亞歷山大大帝所留在我們心目中的只是他的盛名與事跡，然而柏拉圖、亞里士多德、荷馬等人依然健在且活躍在每個(gè)學(xué)子的頭腦中，其影響一如他們生時(shí)。

立功需要依賴(lài)機(jī)遇才能成功，因此得來(lái)的名聲一方面固然是由于功業(yè)本身的價(jià)值，另一方面也的確是靠風(fēng)云際會(huì)才能爆發(fā)出璀璨的火花。比如，戰(zhàn)功的評(píng)定，它所依據(jù)的是少數(shù)見(jiàn)證人的證辭，然而這些見(jiàn)證人并非都曾在現(xiàn)場(chǎng)目擊，即使果然在場(chǎng)目擊，他們的觀(guān)察報(bào)道也不一定都公允。以上所說(shuō)的是有關(guān)立功的幾個(gè)弱點(diǎn)，但可以用它的優(yōu)點(diǎn)來(lái)平衡。立功的優(yōu)點(diǎn)在于它是一件很實(shí)際的事，也能為一般人所理解。

立言的情形恰與立功相反。立言不依賴(lài)偶然的機(jī)遇，主要靠立言者的品格學(xué)問(wèn)才可以長(zhǎng)存不朽。此外，所立之言的真正價(jià)值是很難斷定的，內(nèi)容愈深?yuàn)W，批評(píng)愈不易。通常，沒(méi)有人足以了解一部巨著，而誠(chéng)實(shí)公正的批評(píng)家更是鳳毛麟角。所以，靠立言而得的名聲，通常都是累積許多判斷而成的。在前面我已提過(guò)，功業(yè)留給人們的是回憶，而且很快就成為陳年舊物了;然而有價(jià)值的著作，除非有喪失的章頁(yè)，否則總是歷久彌新，永遠(yuǎn)以初版的生動(dòng)面目出現(xiàn)。所以，著作不會(huì)長(zhǎng)久被誤解的，即使最初可能遭到偏見(jiàn)的籠罩，在長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)光之流中，終會(huì)還其廬山真面目。也只有經(jīng)歷了時(shí)光之流的沖擊與考驗(yàn)，人們方能來(lái)評(píng)論著作，而它的真正價(jià)值也才會(huì)顯露出來(lái)。

名聲實(shí)在僅是與他人相比較的結(jié)果，而且主要是品格方面的對(duì)比，所以，評(píng)價(jià)也就因時(shí)因人而異。某人的名聲可能因新秀的崛起而使他原有的聲望在不知不覺(jué)中受到了沖擊或湮滅。因此，名聲是依靠絕對(duì)價(jià)值來(lái)評(píng)判的，而所謂絕對(duì)價(jià)值，只存在于那些出類(lèi)拔萃之人物，直接地靠其本身而傲視同類(lèi)，在任何情況下都不可為他人剝奪。所以為了增進(jìn)我們和社會(huì)的幸福，我們應(yīng)該全力追求偉大的頭腦和心靈。沒(méi)有反射體我們無(wú)以看到光線(xiàn)，沒(méi)有沸揚(yáng)的名聲我們便不可認(rèn)識(shí)真正的天才。然而，名聲并不代表價(jià)值，許多的天才沉沒(méi)于默默無(wú)聞之中。萊辛便說(shuō)過(guò)：“有些人得到了名聲，另一些人卻當(dāng)獲而未得。”

(金玲譯，有刪改)

15.文章說(shuō)“立功”與“立言”是通向“名聲”的兩條大道，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析二者的主要區(qū)別。(6分)

16.文章最后一段說(shuō)“名聲是依靠絕對(duì)價(jià)值來(lái)評(píng)判的”，又說(shuō)“名聲并不代表價(jià)值”，二者是否矛盾?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)

17.我國(guó)古代有“立德、立功、立言”三不朽的說(shuō)法，請(qǐng)結(jié)合本文談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(6分)

三、材料概括分析題(15分)

《花間集》里，大部是閨情、別意、流連光景之作。不好的不講，做得好的，自成一種凄惋、惆悵、柔麗、細(xì)膩的風(fēng)格。人幾乎這樣想:像《花間》這樣的才是詞。如其詞的領(lǐng)域?yàn)椤痘ㄩg》獨(dú)占，是詞的不幸;要它繼續(xù)發(fā)展，意境上、材料上須得開(kāi)拓須得豐富才行?！端膸?kù)提要》說(shuō):“詞自晚唐五代以來(lái)，以清切婉麗為宗，至軾而又一變，如詩(shī)家之有韓愈，遂開(kāi)南宋辛棄疾等一派。尋流溯源，不能不謂之別格。”又說(shuō):“(辛)詞慷慨縱橫，有不可一世之概，于倚聲家為變調(diào)。”這里關(guān)于蘇、辛在詞的歷史上的位置，及對(duì)于他們的風(fēng)格的認(rèn)識(shí)，都說(shuō)得很是。但是透露了兩個(gè)意義相類(lèi)的名目——“別格”、“變調(diào)”，——言外若有微辭，就不免失卻評(píng)衡家無(wú)所容心的鑒賞的態(tài)度。我們固然不說(shuō)新生的是“常格”是“正調(diào)”，可以抹殺舊來(lái)的;但也不說(shuō)舊來(lái)的因?yàn)榘l(fā)生在先，故是“常格”是“正調(diào)”，而新生的與此不同，便是“別格”是“變調(diào)”。“清切婉麗”為什么是正?“慷慨縱橫”為什么是變?這些常別正變的議論，是拘泥褊狹的評(píng)衡家造了出來(lái)，因以減損自己的鑒賞力的，猶如蠶兒吐絲作繭，卻裹住了自己的身體。要能充分地鑒賞文藝，就得丟開(kāi)這些無(wú)益的觀(guān)念。這樣，才能真切地吟味蘇、辛的詞，同樣也能真切地吟味《花間》派的詞。

(選自葉圣陶《〈蘇辛詞〉緒言》，有刪改)

24.文中《四庫(kù)提要》描述了詞的哪三個(gè)發(fā)展階段?請(qǐng)加以概括。(4分)

25.“猶如蠶兒吐絲作繭，卻裹住了自己的身體”一句如何理解?(5分)

26.你是否同意《四庫(kù)提要》中稱(chēng)蘇、辛詞為“別格”、“變調(diào)”的說(shuō)法，試舉例具體分析說(shuō)明。(6分)

參考答案：

15.立功的影響是有限的、易逝的，立言則是無(wú)限的、永存的。立功要靠機(jī)遇，立言則無(wú)需機(jī)遇。立功很實(shí)際、易被理解，立言要靠諸多判斷的累積、不易被理解。

16.不矛盾，這是兩個(gè)不同層面的表述。前者是指真正的名聲依賴(lài)其內(nèi)在價(jià)值。后者是指因缺失條件而未獲得名聲的人，其內(nèi)在價(jià)值同樣不朽。

17.我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“立德”是指樹(shù)立圣人之德;“立功”包含功業(yè)和聲名;立言則指創(chuàng)立學(xué)說(shuō)。我國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為立功優(yōu)于立言;叔本華則認(rèn)立言?xún)?yōu)于立功。但它們都強(qiáng)調(diào)“德”的首要作用。

三、材料概括分析題(15分)

24.第一個(gè)階段是晚唐五代，以《花間集》為代表。第二個(gè)階段是北宋時(shí)期，以蘇軾為代表。第三個(gè)階段是南宋時(shí)期，以辛棄疾為代表。

25.比喻的手法，把某些批評(píng)家的褊狹的觀(guān)點(diǎn)喻為蠶兒吐絲作繭，束縛了思想，減損了藝術(shù)鑒賞力。批評(píng)了某些批評(píng)家缺乏客觀(guān)公正的鑒賞態(tài)度。

26.同意。自《花間》以來(lái)，詞已形成了以清切婉麗為正宗的風(fēng)格，題材以閨情、別意、流連光景為主?？墒?，到了蘇、辛詞，內(nèi)容無(wú)所不有，風(fēng)格慷慨縱橫，如蘇軾的《念奴嬌•赤壁懷古》等，明顯和以前不同。所以說(shuō)蘇、辛詞是別格、變調(diào)。

不同意。只要是詞，本無(wú)所謂哪一類(lèi)為正宗，只要有藝術(shù)價(jià)值即可。如蘇軾《念奴嬌•赤壁懷古》，擴(kuò)大了詞的范圍，豐富了詞的內(nèi)容，同樣具有不朽的藝術(shù)魅力。所以，沒(méi)有必要認(rèn)為《花間》為正宗，而蘇、辛詞為別格、變調(diào)。