個(gè)人禮儀是社會個(gè)體的生活行為規(guī)范與待人處世的準(zhǔn)則,是個(gè)人儀表、儀容、言談、舉止、待人、接物等方面的個(gè)體規(guī)定,是個(gè)人道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)、教養(yǎng)良知等精神內(nèi)涵的外在表現(xiàn)。其核心是尊重他人,與人友善,表里如一,內(nèi)外一致。我們今天所提倡的個(gè)人禮儀是一種文明行為標(biāo)準(zhǔn),其在個(gè)人行為方面的具體規(guī)定,無一不帶有社會主義精神文明高尚而誠摯的特點(diǎn)。講究個(gè)人禮儀是社會成員之間相互尊重、彼此友好的表示,這也是一種德,是一個(gè)人的公共道德修養(yǎng)在社會活動中的體現(xiàn)?!靶袨樾谋恚詾樾穆暋笔潜娝苤?,個(gè)人禮儀如果不以社會主義公德為基礎(chǔ),以個(gè)人品格修養(yǎng)、文化素養(yǎng)為基礎(chǔ),而只是在形式上下功夫,勢必事與愿違。因?yàn)樗鼰o法從本質(zhì)上表現(xiàn)出對他人的尊敬之心,友好之情,因而也就不可能真正地打動對方,感染對方,增進(jìn)彼此間的友誼,融洽彼此間的關(guān)系。那些故作姿態(tài),附庸風(fēng)雅而內(nèi)心不懂禮,不知禮的行為,或人前人后兩副面孔的假文明、假斯文行徑均屬“金玉其外,敗絮其中”者所為,眾人將對此嗤之以鼻?!罢\于中則形于外”,只有內(nèi)心具備了高尚的道德情操,才能有風(fēng)流儒雅的風(fēng)度,只有有道德、有修養(yǎng)、有文化、有學(xué)識的人才能“知書達(dá)禮”,才能嚴(yán)于律己,寬以待人,自覺按社會公德行事,才能懂得尊重別人,就是等于尊重自己,懂得遵守并維護(hù)社會公德,就是為自己創(chuàng)造一個(gè)文明知禮、輕松愉快的生活環(huán)境的道理,才能真正成為明辨禮與非禮之界限的社會主義文明之人。對個(gè)人來說,個(gè)人禮儀是文明行為的道德規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn),就國家而論,個(gè)人禮儀乃屬一種社會文化,它是構(gòu)成社會主義精神文明的基本要素,也是一個(gè)國家文化與傳統(tǒng)的象征,更是一國治國教民的經(jīng)典。素有“禮儀之邦”美譽(yù)的中國,從古至今一直就十分崇尚“禮”,也極為重視禮儀教化。歷代君主、諸路圣賢均把禮儀視作是一切的準(zhǔn)繩,認(rèn)為一切應(yīng)以禮為治,以禮為教。關(guān)于個(gè)人禮儀與社會文明的問題,我們的先人也有過不少的論述。如《論語·為政》中說:“道之以政,齊王以刑,民免而無恥;道之以德,齊王以禮,有恥且格。”其大意為:用政權(quán)推行一種“道”,并用刑律懲處違“道”者,老百姓想的是如何逃避懲處而不看行為的對錯(cuò)和榮辱,用德來推行“道”,以禮教化人民,老百姓懂得對錯(cuò)、榮辱,并會自覺地遵守之。這十分清楚地說明了在古代,人們對個(gè)人禮儀所產(chǎn)生的社會效應(yīng)就有了較為深刻的理解,《天子》中的“禮儀謙恥,國之四維”,更明白、直接地將“禮”列為立國四精神要素之首,也可見其突出的社會作用。無數(shù)事實(shí)證明了個(gè)人禮儀對一個(gè)社會的凈化與美化起著積極的作用。個(gè)人禮儀所形成的一種具有較強(qiáng)約束力的道德力量,使每一位社會成員能夠自覺按社會文明的要求,調(diào)整行為,唾棄陋習(xí),最終將自己的言行納入符合時(shí)代之禮的軌道,以順應(yīng)社會發(fā)展的潮流。可以說,個(gè)人禮儀從一個(gè)側(cè)面也反映了一個(gè)社會的文明程度。由此可見,個(gè)人禮儀不僅是衡量一個(gè)人道德水準(zhǔn)高低和有無教養(yǎng)的尺度,而且也是衡量一個(gè)社會、一個(gè)國家文明程度的重要標(biāo)志。