生存的超越性與尼采的超人學(xué)說(shuō)——評(píng)《查拉斯圖拉如是說(shuō)》

尼采在西方文化史中是一位承前啟后的人物。他通過(guò)宣告上帝之死而摧毀了傳統(tǒng)的精神哲學(xué)，建立起一種現(xiàn)世的和個(gè)體本位的生存實(shí)踐哲學(xué)，并因此成為現(xiàn)代西方文化的奠基人之一?，F(xiàn)代西方文化的主流思潮大都可以在尼采那里找到淵源。超人學(xué)說(shuō)作為尼采哲學(xué)的重要組成部分對(duì)現(xiàn)代西方文化產(chǎn)生了巨大的影響，而《查拉斯圖拉如是說(shuō)》作為尼采的傳世之作則是這種影響的具體發(fā)源地。他在這部著作中以詩(shī)的語(yǔ)言創(chuàng)造出了超人這個(gè)理想存在，指出人類(lèi)作生存的目標(biāo)就是向此理想存生自我超越，而與這種超越運(yùn)動(dòng)相應(yīng)，人類(lèi)需要全新的社會(huì)關(guān)系和全新的道德，并且賦予婚姻、死亡和個(gè)體的自我超越經(jīng)全新的生存論—本體論意義。我在本文將從生存的超越性這一基本事實(shí)出發(fā)，根據(jù)《查拉斯圖拉如是說(shuō)》這部著作評(píng)價(jià)尼采的超人學(xué)說(shuō)，在生存論—本體論層面上指出這種學(xué)說(shuō)的超越性的欠缺，為建立真正屬人的超越理想做準(zhǔn)備性工作。

尼采的超人學(xué)說(shuō)的超越首先在于使人類(lèi)的超越理想從天上回到大地，因而恢復(fù)了人類(lèi)超越理想的屬人性

尼采提出超人理想的直接目的是否定上帝。他是在宣布上帝之死的同時(shí)提出超人理想的。尼采否定上帝的根本原因在于關(guān)于上帝的說(shuō)教顛倒了人類(lèi)與其超越理想的關(guān)系：上帝作為人類(lèi)的超越理想是人類(lèi)的作品，是屬人的理想存生，但關(guān)于上帝的說(shuō)教卻把上帝當(dāng)作絕對(duì)不可超越的超越性，人作為上帝這一理想存在的作者被當(dāng)作上帝的作品；上帝作為人類(lèi)的超越理想本是人類(lèi)超越性的標(biāo)志，卻被關(guān)于上帝的說(shuō)教當(dāng)作人類(lèi)失敗和無(wú)能的表征。尼采認(rèn)為這種顛倒了人類(lèi)與其超越理想關(guān)系的說(shuō)教必然壓抑人的超越性：“上帝是一個(gè)信仰：這信仰使直者曲，使立者倒?！边@種顛倒使人類(lèi)的超越理想脫離人類(lèi)，因而似乎存在一個(gè)絕對(duì)完善的彼岸世界，它將人作為肉體筑居于其中的大地規(guī)定為無(wú)價(jià)值的。尼采認(rèn)為事實(shí)上一切都屬于肉體和大地——實(shí)踐者和實(shí)踐者筑居于其中的世界。查拉斯圖拉之覺(jué)醒首先在于領(lǐng)受到了人類(lèi)與其超越理想的原初關(guān)系：“從前，查拉斯圖拉如同遁世者一樣，把他的幻想擲到人類(lèi)之外去。那時(shí)候他覺(jué)得世界是一個(gè)受苦受難的上帝的作品?！?；“唉，兄弟們，我創(chuàng)造的這個(gè)上帝，如其他神們一樣，是人類(lèi)的作品與人造的瘋狂。”因此，上帝和彼岸世界都是人類(lèi)的作品和人類(lèi)的錯(cuò)誤。人作為肉體由于對(duì)自己和大地失望而虛構(gòu)一個(gè)彼岸世界并幻想筑居于其中，但它不過(guò)是屬于肉體和大地的幻想。

既然一切都屬于肉體和大地，那么，就應(yīng)該恢復(fù)人類(lèi)超越理想的屬人性，創(chuàng)造出屬于肉體和大地的理想存在，經(jīng)使人類(lèi)現(xiàn)實(shí)地向之自我超越。尼采將這種屬于肉體和大地的超越理想命名為超人：“超人是大地之意義。讓你們的意志說(shuō)：超人必是大地之意義罷！”；“我將把生存的意義教給人們：那便是超人，從人類(lèi)的暗云里射出的閃電?！彼J(rèn)為創(chuàng)造出這種屬人的超越理想對(duì)于人類(lèi)是至關(guān)重要的：“人類(lèi)給自己決定目的地時(shí)候到了。人類(lèi)栽種最高希望之芽的時(shí)候到了?！?/P>

人類(lèi)的任何超越理想都將人類(lèi)的實(shí)存規(guī)定為欠缺。上帝當(dāng)然是這樣：人類(lèi)相對(duì)于全知、全能、全善的上帝來(lái)說(shuō)是不完美的——原罪本質(zhì)上人類(lèi)面對(duì)上帝立場(chǎng)時(shí)的不完善罪。但是上帝作為人類(lèi)的超越理想遮蔽著人的本質(zhì)：人類(lèi)的超越理想乃是人類(lèi)按之創(chuàng)造自己的藍(lán)圖，因而應(yīng)當(dāng)是生存實(shí)踐的目標(biāo)，然而上帝不是這樣的超越理想——人不能按著上帝的形象塑造自己，只能作為上帝不完善的創(chuàng)造物意識(shí)到自己的原罪，通過(guò)對(duì)上帝的虔信來(lái)拯救自己。尼采的超人理想雖然也將人類(lèi)規(guī)定為欠缺，便超人作為大地的意義乃是人類(lèi)按之塑造自己的目標(biāo)，人類(lèi)可以通過(guò)自我超越創(chuàng)造出超人，因此，面對(duì)超人立場(chǎng)是比面對(duì)上帝立場(chǎng)更原初的立場(chǎng)方式。人類(lèi)實(shí)踐的目標(biāo)就是實(shí)化這個(gè)超越理想：“我的兄弟，這走在你前面的幻影，美麗于你；你為什么不把骨與肉給它呢？”；“讓將來(lái)和最遠(yuǎn)之物成為你今日的動(dòng)機(jī)吧：你應(yīng)當(dāng)愛(ài)你的朋友身上的超人，作為你存在的理由?！?/P>

對(duì)于尼采來(lái)說(shuō)，愛(ài)超人與有人類(lèi)是一回事，因?yàn)槌耸侨祟?lèi)進(jìn)化的超越目標(biāo)。愛(ài)人類(lèi)就意味愛(ài)超人，亦即熱愛(ài)人類(lèi)的自我否定：這種自我否定是對(duì)生命神圣的肯定。而且，人類(lèi)因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)類(lèi)有了自己的超越理想而更現(xiàn)實(shí)地成為一個(gè)類(lèi)。尼采認(rèn)為諸神和上帝是民族的目的：“直到為它們只屬于某些特定的民族，而超人則是全人類(lèi)的目的。他稱(chēng)之為第一千零一個(gè)目的：“直到如今，我們有一千個(gè)目的，因?yàn)橛幸磺€(gè)民族。但是套在一千頸項(xiàng)上的鏈索與一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的目的還沒(méi)有；人類(lèi)還沒(méi)有目的呢？/但是，告訴我，兄弟們：如果人類(lèi)沒(méi)有目的，那也就沒(méi)有——人類(lèi)吧？——”因此，尼采提出超人這個(gè)屬于人類(lèi)的超越理想是為了使人更加現(xiàn)實(shí)地成為一個(gè)類(lèi)，并作為一個(gè)類(lèi)自我超越，實(shí)現(xiàn)大地的意義。

尼采的超人學(xué)說(shuō)之超越性其次在于超越了統(tǒng)治與服從的二分法，指出了與超人理想一致的新型社會(huì)關(guān)系——?jiǎng)?chuàng)造者與創(chuàng)造者的聯(lián)合

上帝本質(zhì)上是圣化了的精神。這種圣化的原因既在于沒(méi)有意識(shí)到精神是身體的自設(shè)計(jì)功能，更在于階級(jí)社會(huì)精神勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分工：由于從事精神生產(chǎn)的人是總體社會(huì)實(shí)踐過(guò)程的設(shè)計(jì)者，因而統(tǒng)治著總體社會(huì)實(shí)踐過(guò)程，而那些直接從事物質(zhì)操作的人們不過(guò)是實(shí)現(xiàn)他人設(shè)計(jì)的工具，所以，精神生產(chǎn)便以總體社會(huì)實(shí)踐過(guò)程表現(xiàn)為本原性的，似乎具有不依賴于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的精神存在——非被創(chuàng)造但又創(chuàng)造一切的上帝形象就這樣誕生了。上帝是宇宙的總設(shè)計(jì)師，理所當(dāng)在規(guī)范著人的生存。所以，關(guān)于上帝的說(shuō)教是建立統(tǒng)治與服從的二分法之上的。由于常人不能透徹地領(lǐng)受上帝的旨意，因而對(duì)上帝的信仰便現(xiàn)實(shí)化為對(duì)上帝使者的信仰。這樣關(guān)于上帝的說(shuō)教便支撐著階級(jí)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)——統(tǒng)治與服從的二分法。尼采創(chuàng)立超人學(xué)說(shuō)的目的就在于用超人這一屬于現(xiàn)實(shí)世界的超越理想代替上帝，摧毀關(guān)于上帝的說(shuō)教所支撐的統(tǒng)治與服從的二分法，創(chuàng)造新型的社會(huì)關(guān)系，使具有獨(dú)立設(shè)計(jì)自己生存道路能力的個(gè)體誕生。尼采所塑造的查拉斯圖拉的形象不再是導(dǎo)師的形象，他不需要進(jìn)行統(tǒng)治，因而也拒絕被他人所服從，信徒在那里是沒(méi)有價(jià)值的：

“你們說(shuō)，你們信仰查拉斯圖拉，但是對(duì)于查拉斯圖拉又有什么關(guān)系！你們是我的信徒，但是這對(duì)于一切信徒又有什么關(guān)系！

你們還不曾找到自己：你們先找到了我。一切的信徒都如此，所以一切的信徒都不值什么。

現(xiàn)在我命令你們：忘找了我而找尋你們自己；我等到你們背叛了我的時(shí)候，我再回到你們這里來(lái)。

真的，兄弟們，那時(shí)候我另眼尋找我的失去者，我會(huì)用另一種愛(ài)來(lái)愛(ài)你們?！边@另一種愛(ài)便是創(chuàng)造者對(duì)創(chuàng)造者的愛(ài)。對(duì)查拉斯圖拉說(shuō)，脫離肉體的精神是不存在的，精神不過(guò)是肉體的自設(shè)計(jì)功能——活動(dòng)，因此，更切近人的原初本質(zhì)的生存方式應(yīng)當(dāng)是超越統(tǒng)治與服從二分法之上的：具有自己意志之手的身體—個(gè)體是自己的導(dǎo)師，而身體—個(gè)體之間的原初關(guān)系是他們所作為創(chuàng)造者的聯(lián)合。尼采借查拉斯圖拉之口明確宣告了這一點(diǎn)：“創(chuàng)造者所尋找的是同伴們，而不是死尸，也不是羊群或信徒。創(chuàng)造者所尋找的是共同創(chuàng)造者。他們把新的價(jià)值寫(xiě)在新的表上。”創(chuàng)造者與創(chuàng)造者的聯(lián)合建立在創(chuàng)造者本體論意義上的孤獨(dú)——獨(dú)一無(wú)二——的基礎(chǔ)上。這種新型的聯(lián)合方式是對(duì)階級(jí)社會(huì)統(tǒng)治與服從二分法的超越。它是面對(duì)超人立場(chǎng)的立場(chǎng)方式，而超人作為人類(lèi)目的之誕生與個(gè)體的誕生是一致的。個(gè)體的普遍誕生形成著新的族類(lèi)，而這乃是真正的神性：“需要一種新的高貴，許多高貴的人們，許多種高貴的人們還缺乏呢！或者如我從前在比喻中所說(shuō)的：那正是神性，有著諸神而沒(méi)有上帝?！币虼耍瑐€(gè)體作為面對(duì)超人立場(chǎng)的創(chuàng)造者乃是沒(méi)有什么預(yù)先限制其超越性的超越者。面對(duì)超人立場(chǎng)這一原初立場(chǎng)方式，需要的正是這種超越者與超越者的聯(lián)合。

面對(duì)超人立場(chǎng)這一原初立場(chǎng)方式使個(gè)體將自己作為超越者確定下來(lái)。以超人為目標(biāo)的實(shí)踐必然使個(gè)體相互超越，所以，個(gè)體作為創(chuàng)造者的共同創(chuàng)造關(guān)系創(chuàng)造著他們之間的距離。尼采因此認(rèn)為人類(lèi)是不平等的：“我不愿意被雜在平等之說(shuō)教者一起而被視為他們之一。因?yàn)檎x告訴我：‘人類(lèi)是不平等的’。同時(shí)他們也不應(yīng)平等！如果我不這樣說(shuō)，我的對(duì)于超人的愛(ài)何在呢！/他們應(yīng)走在千百條橋上，忙著向未來(lái)去；他們爭(zhēng)斗著而愈不平等些：我的大愛(ài)要我如是說(shuō)?！边@里所說(shuō)的不平等乃是面對(duì)超人這一超越目標(biāo)的不平等，因而是生存論一本體論意義的不平等即個(gè)體所達(dá)到的生命高度不同，而非法權(quán)意義上的不平等。創(chuàng)造者的共同創(chuàng)造關(guān)系本身就意味著自我超越的大競(jìng)賽。這種大競(jìng)賽使個(gè)體相互超越著走向超人。新型的聯(lián)合意味著聯(lián)合中的沖突。這種沖突乃是超越者與被超越者的沖突，而由于被超越者在沖突中成為超越者的階梯，所以，這種沖突乃是登梯者與階梯的沖突：“生命想用的大柱和階梯把自己建筑在高處，它渴望遼遠(yuǎn)的地平線和幸福的美，——所以它需要高度！/因?yàn)樗枰叨龋运枰A梯，需要階梯與登梯者之沖突！生命要升高，而升高時(shí)，它要超越自己”。由于個(gè)體向超人這一超越目標(biāo)的超越運(yùn)動(dòng)是無(wú)止境的，所以，任可人都注定要被超越而成為階梯。尼采囑告人們：“別怨恨那登在你們之上而達(dá)到了自己的高度人?！眲?chuàng)造者這種聯(lián)合中的沖突使人類(lèi)個(gè)體在相互超越中走向超人，達(dá)到新的高度，在使萬(wàn)物更加完滿的同時(shí)使自己更加完滿，最終形成更美好和強(qiáng)壯的族類(lèi)。

三、尼采超人學(xué)說(shuō)之超越性還在于賦予婚姻、死亡和個(gè)體的自我超越以生存論——本體論意義，指出個(gè)體實(shí)現(xiàn)超越理想的具體道路

超人理想需要個(gè)體建立新型的聯(lián)合方式，而這又是與個(gè)體日常的生存實(shí)踐一致的。尼采在社會(huì)結(jié)構(gòu)和個(gè)體實(shí)踐兩個(gè)向度上探討了人類(lèi)的自我超越運(yùn)動(dòng)。他對(duì)后者的探討奠基于一個(gè)原初命題：人是自我設(shè)計(jì)著的身體。由于超人誕生于不斷上升著人類(lèi)，而人是肉體存生，所以，超人作為肉體存在誕生于作為肉體存在的人。人作為自我設(shè)計(jì)著的身體生產(chǎn)著以身體為中心的世界，因而人類(lèi)的一切生產(chǎn)活動(dòng)都回到這個(gè)生產(chǎn)著身體。人作為身體生產(chǎn)作為身體的人是一切生產(chǎn)中最重要的生產(chǎn)。簡(jiǎn)言之，人的自我生產(chǎn)活動(dòng)是一切生產(chǎn)的中心和目的，當(dāng)然也是實(shí)現(xiàn)超人理想的關(guān)鍵。尼采正是在這個(gè)層面上探索個(gè)體實(shí)踐與超人誕生的直接關(guān)系，首先賦予結(jié)婚以生存論—本體論意義：“我所謂結(jié)婚，是一對(duì)人的意志去創(chuàng)造一個(gè)高于他倆的人?！保弧澳銘?yīng)當(dāng)創(chuàng)造一個(gè)高等的身體，一個(gè)原始的動(dòng)作，一個(gè)自轉(zhuǎn)的輪，——你應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造一個(gè)創(chuàng)造者?！?；“你不僅應(yīng)當(dāng)向前綿延你的種族，而且應(yīng)當(dāng)向上地。讓結(jié)婚之園幫助你吧！”結(jié)婚作為創(chuàng)造生命的沖動(dòng)是生命自我超越的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，因?yàn)楦昝赖纳荒苷Q生于對(duì)下一代人的創(chuàng)造。超越最終體現(xiàn)為代際超越。在當(dāng)下進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)的個(gè)體也許注定無(wú)法將自己創(chuàng)造為超人，但可以將自己創(chuàng)造為超人的祖先：“兄弟們，那也許不是你們自己！但你們能把自己變成超人之父親與祖先：讓這個(gè)是你們最先的創(chuàng)造吧！”婚姻之神圣就在于通過(guò)創(chuàng)造一個(gè)高等的身體而指向超人，因此它應(yīng)當(dāng)是生命之勝利和大地意義之實(shí)現(xiàn)。由于婚姻擔(dān)負(fù)著如此神圣的生存論—本體論使命，因此并不是任何人都能實(shí)現(xiàn)婚姻的意義。尼采向人們提出一個(gè)嚴(yán)峻得近于殘酷的問(wèn)題：“你年青，你希求著孩子與結(jié)婚。但是我問(wèn)你：你配希求一個(gè)孩子嗎？/你是不是勝利者，自克者，你的熱情之統(tǒng)治者和你的道德之主人呢？我如是問(wèn)你?！比绻ㄟ^(guò)結(jié)婚誕生的不是高等的身體即新的創(chuàng)造者，那么，結(jié)婚就不是生命的勝利，而是生命的失敗，因此是與大地意義實(shí)現(xiàn)正相反以對(duì)活動(dòng)。尼采希望人們領(lǐng)受到婚姻深刻的生存論一本論意義，但負(fù)起對(duì)人類(lèi)的責(zé)任，使結(jié)婚成為生命的勝利：“我愿你的勝利與你的自由希求著一個(gè)孩子。你應(yīng)當(dāng)給你的勝利和你的解放建造活的紀(jì)念碑?！?/P>

面對(duì)超人立場(chǎng)這種原初立場(chǎng)方式不僅需要個(gè)體領(lǐng)受到婚姻神圣的生存論—本體論意義，而且應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)死得其時(shí)，亦即使自己的生命在枯萎之前勝利地終結(jié)，因而使死亡為對(duì)于人類(lèi)目的之積極肯定。誕生與死亡是生命的兩個(gè)極點(diǎn)，因而對(duì)于實(shí)現(xiàn)大地意義是關(guān)鍵的。為了使更完美的族類(lèi)誕生，既要使生育成為人類(lèi)的自我超越活動(dòng)，也要賦予死亡以生存論—本體論意義，因而通過(guò)個(gè)體學(xué)會(huì)死得其時(shí)而肯定向上綿延著的族類(lèi)整體：“完成者勝利地死去，一些希望者信誓者圍繞著他?！保弧拔沂裁磿r(shí)候要它來(lái)呢？——凡是有目的有繼承者的人，要在利于他的目的與繼承者的時(shí)候才招死來(lái)?！?；“讓你們的精神與道德在痛楚中放射一線最后微光，象鮮紅的落日照耀地球吧：否則你們的死會(huì)是一個(gè)失敗了?！彼赖闷鋾r(shí)是個(gè)體對(duì)自己生命神圣的否定，對(duì)于人類(lèi)的目的與大地的意義則是一種積級(jí)的肯定。這與那些死亡的說(shuō)教者對(duì)生命的否定是兩回事。

生和死是生命兩個(gè)極點(diǎn)。兩個(gè)極點(diǎn)之間則是個(gè)體作為身體的生存實(shí)踐過(guò)程。面對(duì)超人立場(chǎng)要求個(gè)體使這過(guò)程成為指向超人的上升運(yùn)動(dòng)。尼采因此賦予個(gè)體的自我超越以生存論一本體論意義，認(rèn)為它是走向超人的實(shí)踐。自我超越首先要求個(gè)體否定自己：“你會(huì)成為你自己的異教徒，巫者與卜者瘋者，與懷疑者，瀆褻者與惡徒?！辈槔箞D拉明確宣布了作為個(gè)體的超越意志：“唉，我對(duì)于這些高等人和最好的人已經(jīng)厭倦了；我渴望從他們的‘高處’上升得更高些，直達(dá)超人。”個(gè)體的自我超越實(shí)現(xiàn)著大地的意義，而大地的意義是人類(lèi)給予的，誕生于人創(chuàng)造價(jià)值的運(yùn)動(dòng)，所以，個(gè)體必須對(duì)價(jià)值進(jìn)行重估：“人類(lèi)為著生存，給事物以價(jià)值?！麄儎?chuàng)造了萬(wàn)物之意義，一個(gè)人類(lèi)的意義，所以，他們自稱(chēng)為‘人’，換言之，估價(jià)者?！保弧皟r(jià)值的變換，那便是創(chuàng)造者的變換。創(chuàng)造者必長(zhǎng)破壞?！敝毓酪磺袃r(jià)值的目的是通過(guò)創(chuàng)造賦予萬(wàn)物以新的意義和價(jià)值。這種創(chuàng)造是對(duì)人筑居于其中的世界的創(chuàng)造，它最終回到作為中心的創(chuàng)造者而成為創(chuàng)造者的自我創(chuàng)造過(guò)程。對(duì)創(chuàng)造者的創(chuàng)造是一切創(chuàng)造的終極目的，為此付出的一切代價(jià)都是值得的：“創(chuàng)造——這是痛苦之在拯救與生命之安慰，但是為著創(chuàng)造者之誕生，多量的痛苦與多種的變形是必要的?！眰€(gè)體的自我超越使個(gè)體成為孤獨(dú)者——獨(dú)一無(wú)二的人。這些超越者因升高和發(fā)光而照耀世界，實(shí)現(xiàn)著屬于大地的道德。屬于大地的道德以超人為終極理想，因此，是否利于走向超人是判斷道德之價(jià)值的終極尺度。尼采認(rèn)為個(gè)體應(yīng)該珍愛(ài)的唯一的道德是超越的道德。超越者因?yàn)樯呢S盈而賦予萬(wàn)物以價(jià)值，使萬(wàn)物更完滿地生成。超越的道德是給予的道德，要求個(gè)體向世界貢獻(xiàn)自己。這種給予是健全而神圣的自利：因?yàn)榻o予的愛(ài)而估價(jià)一切價(jià)值。與健全而神圣的自利相反的是貧乏的自利，這種自利者圍繞著給予者的桌子爬行，總想偷竊。尼采認(rèn)為這種珍愛(ài)唯一道德的人、自我超越者，才配需求一個(gè)孩子，才能死得其時(shí)，才能把自己創(chuàng)造為超人的父親與祖先。尼采借查拉斯圖拉之口寄予自我超越著的個(gè)體以無(wú)限的希望：“你們這些今日的隱士，你們這些隔絕地住著的隱士啊，有一天，你們會(huì)成為一個(gè)族類(lèi)：你們精選了自己，將來(lái)會(huì)有一個(gè)族類(lèi)出自你們：從這個(gè)族類(lèi)里再誕生超人出來(lái)”。

尼采通過(guò)賦予婚姻、死亡和個(gè)體的自我超越以生存論—本體論意義而指出了走向超人的具體道路。人類(lèi)的超越理想不再是人只能崇拜的對(duì)象，而是人通過(guò)生存實(shí)踐向之進(jìn)化的具體目標(biāo)。所以，尼采在指出走向超人的道路時(shí)進(jìn)一步恢復(fù)人類(lèi)超越理想的屬人性。

四、尼采超人學(xué)說(shuō)的主要欠缺于未能領(lǐng)受到超人是永恒的理想和沒(méi)有正面肯定人梯的價(jià)值

尼采的超人學(xué)說(shuō)在超越了先前的超越理想的同時(shí)存在著嚴(yán)重的欠缺。這欠缺首先在于沒(méi)有領(lǐng)受到超人是永恒的理想，而將超人當(dāng)作有朝一日會(huì)誕生的實(shí)在，此實(shí)在因超越人類(lèi)而成為更高級(jí)有存在者。我們?cè)鴮⑷硕x為設(shè)計(jì)存在的存在者，并且，人作為設(shè)計(jì)存在的存在者所設(shè)計(jì)的歸要結(jié)底是他的生存，因此，人總會(huì)設(shè)計(jì)出超越他的當(dāng)下實(shí)在的理想存在；當(dāng)此理想超越人作為類(lèi)的實(shí)存時(shí)，它便會(huì)被認(rèn)作超人類(lèi)的。諸神、上帝、超人都是這樣的理想存在。超人學(xué)說(shuō)高于神話和宗教之處在于領(lǐng)受到了超人是大地的意義即人生存實(shí)踐的目標(biāo)，因而在很大程度上恢復(fù)了人類(lèi)超越理想的屬人性。但是尼采沒(méi)有領(lǐng)受到：（一）就人是設(shè)計(jì)存在的存在者這一本質(zhì)性的立場(chǎng)方式來(lái)說(shuō)，人是不可超越的，因?yàn)樵O(shè)計(jì)存在的存在者是最高級(jí)位的存在。超人不過(guò)是人作為本質(zhì)上可超越的存在者的超越理想，僅僅存在于人的精神世界中，即使人超越自身而變得更加完滿，但就他是設(shè)計(jì)存在者的這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，他仍然是人。（二）超人作為人的超越理想是不能實(shí)化的，因?yàn)闊o(wú)論人怎樣現(xiàn)實(shí)地超越自身，他都是設(shè)計(jì)存在的存在者，而且會(huì)在完成這種超越的同進(jìn)設(shè)計(jì)出新的超越理想，換言之，設(shè)計(jì)出超越理想作為自己的實(shí)踐目標(biāo)是人生存的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，人與他的不斷誕生的超越理想之間具有永恒的距離。（三）因?yàn)槌说葘⑷艘?guī)定為永恒欠缺的超越理想屬于人的生存結(jié)構(gòu)，所以，人歸根結(jié)底是被自己規(guī)定為欠缺的，而他作為自我規(guī)定為欠缺的自足性宇宙是永恒的目的性存在。尼采沒(méi)有領(lǐng)受到這些，錯(cuò)誤地將超人當(dāng)作人生存的終極目的，人反倒成為超人誕生的橋梁即手段：“人類(lèi)是一根系在獸與超人間的軟索——一根懸在深谷上的軟索。”；“人類(lèi)之偉大處，正在于它是一座橋而不是目的，人類(lèi)之可愛(ài)處，正在于它是一個(gè)過(guò)程與一個(gè)沒(méi)落?！边@在理論上是個(gè)嚴(yán)重錯(cuò)誤，而在實(shí)踐中會(huì)造成巨大的生存悲?。海ㄒ唬┘热怀耸潜厝徽Q生的實(shí)在者，那么，人作為目的性存在的地位就被取消了，這樣，超人學(xué)說(shuō)就與關(guān)于上帝的說(shuō)教在否定人這一點(diǎn)上殊途同歸了。尼采作為基督教的死敵仍沒(méi)有超越基督教設(shè)定某種高于人的存在這一傳統(tǒng)。（二）既然人類(lèi)是注定要被超越的，超人將從精選的族類(lèi)中誕生，那么，非精選的族類(lèi)即沒(méi)落者必然只能崇拜和服從精選的族類(lèi)，統(tǒng)治和服從的二分法必然在不同的族類(lèi)之間重新建立起來(lái)，因此尼采又恢復(fù)了他試圖打碎的社會(huì)秩序。

與將超人理想實(shí)在化這一欠缺有因果關(guān)聯(lián)，尼采沒(méi)有正面肯定人梯的價(jià)值。他認(rèn)為人類(lèi)個(gè)體在走向超人的運(yùn)動(dòng)中是相互超越的，那些與超越理想更加接近的個(gè)體就更近目的性存在，因而他們作為超越者是登梯者，而那些被超越的個(gè)體則成為超越者上升的階梯。這就是尼采在《查拉斯圖拉如是說(shuō)》中提出的著名的人梯學(xué)說(shuō)。尼采的人梯學(xué)說(shuō)存在著兩面：（一）人類(lèi)艱辛勞作的終極目的是使最接近人類(lèi)超越理想的完美個(gè)體誕生，因此，那些自愿被超越并且支撐超越者的個(gè)體是階梯，而人類(lèi)正是階梯一個(gè)階梯地向上進(jìn)化的。尼采的人梯說(shuō)對(duì)這個(gè)基本生存論—本體論事實(shí)有著深刻的領(lǐng)受，與我們所提倡的人梯精神一致之處。（二）但是尼采沒(méi)有提出：作為階梯的個(gè)體也應(yīng)當(dāng)被當(dāng)作目的性存生肯定下來(lái)——雖然他們距離超人這一終極理想遠(yuǎn)些，但是他們作為人類(lèi)個(gè)體當(dāng)在法權(quán)和康德倫理學(xué)的意義上被肯定下來(lái)，而且，他們作為階梯使人類(lèi)超越了自己，其意義更應(yīng)肯定；從終極的角度講，任何人類(lèi)個(gè)體都注定要被超越，注定要成為超越者上升的階梯，因此，如果不正面肯定人梯的價(jià)值，任何人類(lèi)個(gè)體都只有被否定的意義。尼采沒(méi)有領(lǐng)受到這些，片面強(qiáng)調(diào)被超越者是沒(méi)落者和他們與登梯者之沖突，認(rèn)為他們是絕對(duì)的手段性存在，不能作為目的肯定下來(lái)，只能無(wú)條件地做出犧牲。沒(méi)有正面肯定人梯的價(jià)值是尼采哲學(xué)的嚴(yán)重欠缺，因此，它只能成為更完美的哲學(xué)誕生的階梯。

尼采本質(zhì)上是一個(gè)詩(shī)人哲學(xué)家。他的浪漫主義氣質(zhì)既使他具有理性主義者給以企及的激情和創(chuàng)造性，也使他的作品具有語(yǔ)義上的不確定性這一欠缺，并最終使他走向了相對(duì)主義。尼采是自相矛盾的，這是許多西方學(xué)者也承認(rèn)的事實(shí)。超人學(xué)說(shuō)的主要欠缺都與此有因果關(guān)聯(lián)。明確這一點(diǎn)對(duì)我們正確評(píng)價(jià)尼采哲學(xué)有重要價(jià)值。

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