毛澤東建黨思想是馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)近代轟轟烈烈的革命斗爭(zhēng)是毛澤東建黨思想產(chǎn)生的濃厚社會(huì)基礎(chǔ)，馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)是構(gòu)成毛澤東建黨思想最直接最主要的理論淵源，而中國(guó)傳統(tǒng)文化則是毛澤東建黨思想深厚的民族根基。在毛澤東關(guān)于建黨問(wèn)題的著述中，處處閃爍著馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)文化碰撞的火花，鮮明地表現(xiàn)出了它的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。這表明，任何一種反映時(shí)代精神的理論形態(tài)都是民族性和世界性的統(tǒng)一體。民族性規(guī)定了它的基本特征，而世界性則反映著它超越民族界限的普遍意義和共同價(jià)值。探究毛澤東建黨思想的中國(guó)文化特質(zhì)，有助于我們更準(zhǔn)確地理解和把握毛澤東建黨思想的歷史淵源及精神實(shí)質(zhì)。

探究毛澤東建黨思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承性，不能不透視毛澤東的讀書(shū)生活。

除馬列著作之外，毛澤東讀得最多的是中國(guó)的書(shū)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是毛澤東一生的主要思想土壤。中國(guó)古書(shū)，從經(jīng)史子集、詩(shī)辭歌賦到稗官小說(shuō)，毛澤東幾乎無(wú)所不讀。這使毛澤東國(guó)學(xué)功底深厚，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。毛澤東不是為讀歷史而讀歷史，而是以馬克思主義歷史觀為指導(dǎo)，以歷史為借鑒，站在歷史的巔峰來(lái)反觀歷史，以高屋建瓴、勢(shì)如破竹的氣概“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”，以批判的態(tài)度繼承中國(guó)古代文化遺產(chǎn)，為當(dāng)前的革命斗爭(zhēng)服務(wù)。因此，毛澤東建黨思想中蘊(yùn)含著豐富，深刻的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

深厚的國(guó)學(xué)功底和馬克思主義的科學(xué)傳統(tǒng)文化觀，為毛澤東的建黨思想提供了豐富的素材，形成了具有中國(guó)特色的無(wú)產(chǎn)階級(jí)建黨理論。那么毛澤東在構(gòu)建建黨思想的過(guò)程中，究竟繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的哪些內(nèi)容呢？舉其要端，大致有以下幾個(gè)方面：

1.關(guān)于黨的最高綱領(lǐng)的思想。建立共產(chǎn)主義的社會(huì)制度是中國(guó)共產(chǎn)黨的最高綱領(lǐng)和奮斗目標(biāo)，也是毛澤東建黨思想的有機(jī)組成部分。這一思想主要來(lái)源于馬克思主義，但它也是歷史上我國(guó)人民對(duì)理想社會(huì)的追求在新的時(shí)代條件下的繼續(xù)和發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)社會(huì)的企望，最引人注目的是思想家們對(duì)理想社會(huì)模式的種種規(guī)劃。早期道家的社會(huì)理想是崇尚遠(yuǎn)古時(shí)代的原始氏族社會(huì)。老子提出的“小國(guó)寡民”就描繪了一幅原始氏族社會(huì)的圖畫(huà)。受老子的影響，莊子構(gòu)筑了一個(gè)具有原始氏族生活意景的“至德之世”的理想王國(guó)。儒家創(chuàng)始人孔子、孟子等人也都曾設(shè)計(jì)過(guò)他們思想的社會(huì)藍(lán)圖，最有代表性的是《禮記·禮運(yùn)》篇中孔子對(duì)大同社會(huì)的描述。此后，大同思想歷經(jīng)滄桑而不衰，不僅為中國(guó)歷代思想家所重視，而且成了歷次農(nóng)民起義的一面旗幟。到了近代，大同思想得到進(jìn)一步的發(fā)展。太平天國(guó)領(lǐng)袖洪秀全構(gòu)劃了“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的天國(guó)社會(huì)。改良派領(lǐng)袖康有為不僅在內(nèi)容上接受了大同思想，而且直接用“大同”一詞來(lái)命名他關(guān)于理想社會(huì)藍(lán)圖的著作。與前人不同的是康有為強(qiáng)調(diào)要在科學(xué)發(fā)達(dá)、物質(zhì)豐富的基礎(chǔ)上廢除私有，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活的公共化和社會(huì)化。孫中山也把大同作為他的理想，認(rèn)為按照他的民有、民治、民享的三民主義建國(guó)，“就是孔子所希望之大同世界”。[1](p844)

毛澤東早在青年時(shí)代就受到大同思想的影響。1917年他在給黎錦熙的信中就明確提出“大同者，吾人之鵠也”，并于1919年把他的“新村計(jì)劃”付諸實(shí)踐。“新村計(jì)劃”失敗后，毛澤東并未完全拋棄大同思想，他在肯定大同思想合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，運(yùn)用馬克思主義分析中國(guó)社會(huì)，找到了實(shí)現(xiàn)大同的手段和途徑——階級(jí)斗爭(zhēng)，暴力革命，人民民主專政，從而掌握了通向大同社會(huì)的金鑰匙。這是毛澤東對(duì)傳統(tǒng)大同思想的弘揚(yáng)和升華。

勿庸諱言，毛澤東晚年在探索社會(huì)主義建設(shè)道路、特別是通向共產(chǎn)主義社會(huì)的途徑時(shí)，更多地受到了大同思想中空想因素的影響，離開(kāi)了生產(chǎn)力的決定因素去強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的反作用，因而給社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)造成了很大損失。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的大同思想內(nèi)涵豐富，影響深遠(yuǎn)。毛澤東既超越了中國(guó)古代大同思想，又不自覺(jué)地受到它的影響。但超越是主要的，這正是毛澤東的偉大之處。

2.關(guān)于黨的思想路線。“實(shí)事求是”是我黨的思想路線，應(yīng)該說(shuō)，這首先是馬克思主義辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論運(yùn)用于中國(guó)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐的結(jié)晶。但是作為學(xué)風(fēng)，“實(shí)事求是”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要內(nèi)容。它最早源于《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》，意思是做學(xué)問(wèn)務(wù)必詳盡地掌握事實(shí)材料，以求得真實(shí)的知識(shí)和符合實(shí)際的結(jié)論。這種求實(shí)的學(xué)風(fēng)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子百家的言行和著作中就已初露端倪，孔子就主張求學(xué)要“不恥下問(wèn)”，提倡“知之為知之，不知為不知”。這就是一種實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度。明末清初，這種實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)進(jìn)一步得到發(fā)揚(yáng)光大，以顧炎武為代表的一批新儒家，痛心清談?wù)`國(guó)而力倡“經(jīng)世致用”，希望以“求實(shí)”救其偏弊，后因乾嘉學(xué)派偏向訓(xùn)古考據(jù)而使明清實(shí)學(xué)流于空泛。19世紀(jì)初，龔自珍針砭時(shí)弊，力主轉(zhuǎn)變“九州風(fēng)氣”，大膽提出經(jīng)世致用之學(xué)，以取代空疏的宋學(xué)和煩瑣的漢學(xué)。魏源也極力主張“貫經(jīng)術(shù)、政事、文章于一”。這些事實(shí)說(shuō)明，“實(shí)事求是”的“求實(shí)”學(xué)風(fēng)在我國(guó)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷代思想家承襲了這一治學(xué)精神。

毛澤東發(fā)揚(yáng)光大了這種學(xué)風(fēng)，形成了一種全新的馬克思主義學(xué)風(fēng)。在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，毛澤東具體分析了實(shí)事求是與主觀主義兩種學(xué)風(fēng)的根本對(duì)立，指出：實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)，就是應(yīng)用馬克思列寧主義的理論和方法，對(duì)周圍環(huán)境作系統(tǒng)的、周密的調(diào)查和研究；就是不要割斷歷史；就是要有目的地去研究馬克思主義并與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，“是為著解決中國(guó)革命的理論和策略問(wèn)題而去從它找立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法”。并且強(qiáng)調(diào)：“學(xué)風(fēng)問(wèn)題是領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、全體干部、全體黨員的思想方法問(wèn)題，是我們對(duì)待馬克思列寧主義的態(tài)度問(wèn)題，是全黨同志的工作態(tài)度問(wèn)題?！睆倪@里可以看出毛澤東極力倡導(dǎo)的實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)，不是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)的簡(jiǎn)單照搬和重復(fù)，而是在吸收其基本內(nèi)核的基礎(chǔ)上，自覺(jué)地進(jìn)行深刻而廣泛的更新改造以及重構(gòu)，它不僅指學(xué)術(shù)研究的態(tài)度，而且涵蓋了思想方法、認(rèn)識(shí)路線和工作態(tài)度等諸多方面，把它發(fā)展成為一種嶄新的科學(xué)的馬克思主義學(xué)風(fēng)。

3.關(guān)于黨的干部路線。毛澤東為我黨制定的干部路線和干部政策，其理論基礎(chǔ)是馬克思主義，而直接的思想材料則是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的尚賢思想。在中國(guó)歷史上，墨家是主張尚賢的著名學(xué)派，墨子是尚賢思想的先驅(qū)。他說(shuō)：“尚賢者，政之本也。”因此，“大人欲王天下，正諸侯”，必須“察尚賢為政之本”而后可。孔子曾把“舉賢才”作為重要的施政方針，并視為智愚的標(biāo)準(zhǔn)。孟子更認(rèn)為統(tǒng)治者“不用賢則亡”，“不信仁賢則國(guó)空虛。”東漢思想家王充也主張舉賢用能。三國(guó)時(shí)期的曹操更提出了“唯才是舉”的用人主張。唐太宗李世民廣納賢才，因而出現(xiàn)了“貞觀之治”。清末龔自珍目睹世危時(shí)艱，急切地發(fā)出了“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的吶喊。

中國(guó)古代這種尚賢用能的思想，隨著歷史的變遷，被融入了中國(guó)共產(chǎn)黨自身建設(shè)的理論和實(shí)踐，為黨的干部路線和干部政策提供了豐富的思想材料。毛澤東說(shuō)：“在這個(gè)使用干部的問(wèn)題上，我們民族歷史中從來(lái)就有兩個(gè)對(duì)立的路線：一個(gè)是‘任人唯賢’的路線，一個(gè)是‘任人唯親’的路線。前者是正派的路線，后者是不正派的路線?！彼麖?qiáng)調(diào)：“中國(guó)共產(chǎn)黨是在一個(gè)幾萬(wàn)萬(wàn)人的大民族中領(lǐng)導(dǎo)偉大革命斗爭(zhēng)的黨，沒(méi)有多數(shù)才德兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)干部，是不能完成其歷史任務(wù)的?！笨梢?jiàn)，毛澤東為我黨制定的“任人唯賢”的干部路線和“德才兼?zhèn)洹钡母刹空?，是?duì)傳統(tǒng)尚賢思想的批判繼承。在這里，任人唯賢的“賢”已不再是古人所指的忠孝和為統(tǒng)治者服務(wù)的本領(lǐng)，而是以賢決執(zhí)行黨的路線，服從黨的紀(jì)律，密切聯(lián)系群眾，有獨(dú)立的工作能力，積極肯干，不謀私利為思想內(nèi)涵，也就是德與才、紅與專的辯證統(tǒng)一。為了使德才統(tǒng)一、紅專并進(jìn)，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)要全面地歷史地考察干部，要搞五湖四海，堅(jiān)持公道正派的作風(fēng)，反對(duì)任人唯親。我們黨的事業(yè)之所以興旺發(fā)達(dá)，后繼有人，很大程度上得益于任人唯賢的干部路線和德才兼?zhèn)涞母刹空摺?/P>

4.關(guān)于黨的群眾路線。民本思想一直是中國(guó)古代思想家、政治家探索的熱門(mén)話題。早在殷周時(shí)期就出現(xiàn)了民本思想的萌芽，《尚書(shū)·盤(pán)庚》中就有“重我民”之語(yǔ)。西周政治家周公則以商亡為鑒，提出了“用康保民”的主張。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，左丘明發(fā)出了“國(guó)將興，聽(tīng)于民；將亡，聽(tīng)于神”之嘆。孟子比較明確地提出了以“民貴君輕”為核心的民本思想，他說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕?！痹诖嘶A(chǔ)上提出了“聽(tīng)政于民”論。荀子對(duì)民本思想有新的闡發(fā)，他說(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。并且認(rèn)為“得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮”。到漢唐時(shí)期，民本思想得到進(jìn)一步發(fā)展，西漢著名政論家賈誼鑒于秦亡之訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)“民為國(guó)本”。唐太宗李世民更把“君舟民水”當(dāng)作口頭禪，反復(fù)叨念“水能載舟，亦能覆舟”。至宋元明清時(shí)期，民本思想進(jìn)一步完善，許多思想家斷言：天下是天下百姓的天下。近代資產(chǎn)階級(jí)政治家在反封建的斗爭(zhēng)中，提出了更為深刻的民本思想?？涤袨檎J(rèn)為，在“民情”與“天命”之間，應(yīng)該“以民情驗(yàn)天心”，“民之所歸，即天之所與也”。孫中山更是深切體會(huì)到“革命事業(yè)，由民眾發(fā)之，亦由民眾成之”。[1](p718)應(yīng)該指出的是，上述民本思想，以畏民為出發(fā)點(diǎn)，以防舟覆為歸宿點(diǎn)，通過(guò)對(duì)“民”的地位的強(qiáng)調(diào)使統(tǒng)治者在社會(huì)政治生活中對(duì)自身行為適當(dāng)加以約束，最終為統(tǒng)治者在安定中獲取利益服務(wù)。

毛澤東以馬克思主義的唯物史觀為指導(dǎo)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想進(jìn)行了揚(yáng)棄、改造和創(chuàng)新，從而形成了我黨一條徹底的、科學(xué)的群眾路線。首先，科學(xué)地界定“民”的概念。毛澤東認(rèn)為，“民”是相對(duì)于“敵”而言的，它是一個(gè)社會(huì)歷史概念，在不同的國(guó)家和各個(gè)國(guó)家的不同歷史時(shí)期，有著不同的內(nèi)容；工農(nóng)群眾是“民”最基本的成份，共產(chǎn)黨首先是代表他們的利益并為實(shí)現(xiàn)他們的利益而斗爭(zhēng)的。其次，毛澤東明確指出人民群眾是歷史的主人，是推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，共產(chǎn)黨一旦脫離群眾，就會(huì)喪失生存條件，就將一事無(wú)成。第三，毛澤東把傳統(tǒng)的“畏民”觀升華為共產(chǎn)黨人的“愛(ài)民”觀，提出了全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和“人民上帝”說(shuō)，從而突破了以“君”為中心的民本觀的藩籬，賦予“民”實(shí)實(shí)在在的地位和尊嚴(yán)。第四，毛澤東以“愛(ài)民論”為前提和中介，把傳統(tǒng)的“聽(tīng)政于民”提煉成為我黨“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。這種科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，以人民群眾的社會(huì)實(shí)踐和根本利益為標(biāo)準(zhǔn)和出發(fā)點(diǎn)，是主動(dòng)性和科學(xué)性的有機(jī)統(tǒng)一，而傳統(tǒng)的“聽(tīng)政于民”，它的前提和標(biāo)準(zhǔn)在于是否有利于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，帶有很大的被動(dòng)性和虛偽性。

5.關(guān)于共產(chǎn)黨員的思想道德修養(yǎng)。中國(guó)古代非常重視道德在政治生活中的特殊作用，強(qiáng)調(diào)德治。西周大政治家周公最早提出敬德保民、明德慎罰的政治思想?？鬃右蔡岢觥盀檎缘隆钡闹鲝?。他說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。荀子則認(rèn)為，威勢(shì)有三種：“道德之威者，暴察之威者，狂妄之威者”，其中道德之威最重要。至西漢，董仲舒明確提出：“教，政之本也；獄，政之末也”。明末清初的思想家顧炎武提出了以名為治的主張。他認(rèn)為，以名為治最重要的是禮義廉恥，這是國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡。為了發(fā)揮道德的政治作用，古代思想家非常重視統(tǒng)治者個(gè)人的品質(zhì)，認(rèn)為具有良好品質(zhì)的統(tǒng)治者，才能取信于民、政通人和?？鬃诱f(shuō)：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”認(rèn)為“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。同時(shí)還要把“正”推及“天下”，才能保證社會(huì)的穩(wěn)定和統(tǒng)治地位的鞏固?？鬃印⒚献右簧浴坝薪虩o(wú)類”為己任，主張通過(guò)外在的道德教育和內(nèi)在的自省方法，提高百姓的道德素質(zhì)。

如何加強(qiáng)黨員的道德修養(yǎng)呢？毛澤東摒棄了古人“自省”、“慎獨(dú)”的修養(yǎng)方法，號(hào)召共產(chǎn)黨員到革命實(shí)踐中去發(fā)現(xiàn)并克服自身的缺點(diǎn)，在革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐中完善自我。同時(shí)提出了批評(píng)與自我批評(píng)的方法，實(shí)行“知無(wú)不言，言無(wú)不盡”、“言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹?、“有則改之，無(wú)則加勉”這些中國(guó)人民的有益格言。只有這樣，才能成為一個(gè)對(duì)革命事業(yè)有用的人。

毛澤東重視和加強(qiáng)黨員道德修養(yǎng)的思想，既來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重德精神，又是對(duì)它的超越。傳統(tǒng)的重德精神是為了齊家治國(guó)平天下，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益。毛澤東提出的加強(qiáng)黨員思想道德修養(yǎng)，則是為適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的需要，適應(yīng)為人民服務(wù)的需要。正如他所說(shuō)：“因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的，所以我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)，就不怕別人批評(píng)指出。不管什么人，誰(shuí)向我們指出都行。只要你說(shuō)得對(duì)，我們就改正。你說(shuō)的辦法對(duì)人民有好處，我們就照你的辦?！?/P>

6.關(guān)于集體主義精神。馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。每個(gè)人在社會(huì)生活中，都必然遇到如何處理個(gè)體利益與群眾利益的關(guān)系問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，大多數(shù)思想家都認(rèn)為群體利益高于個(gè)體利益?？鬃诱f(shuō)：“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命”。荀子認(rèn)為“人生不能無(wú)群”，“君者，善群也。群道當(dāng)，則萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命”?？梢?jiàn)，儒家推崇的理想人格是一種群體人格，是群體利益的代表者、組織者和創(chuàng)造者。墨家和法家也強(qiáng)調(diào)群體利益。墨子說(shuō)：“視人之國(guó)，若視其國(guó)。視人之家，若視其家。視人之身，若視其身”。這是一種典型的群體精神。法家強(qiáng)調(diào)“公則天下平”，“失之必以偏”。唐太宗李世民也認(rèn)為“為政莫若至公”。這些事實(shí)說(shuō)明，中國(guó)古代許多思想家都主張把國(guó)家、民族的群體利益置于個(gè)體利益之上。這種群體意識(shí)本質(zhì)上以家庭、國(guó)家、社稷的利益為道德的最終歸向，它一方面構(gòu)成了封建專制集權(quán)制度的思想支柱，另一方面也促成了強(qiáng)大的社會(huì)凝聚力，培育了中國(guó)人民對(duì)群體的堅(jiān)固責(zé)任感和追求群體和諧、社會(huì)穩(wěn)定的文化心態(tài)。

毛澤東在豐富和發(fā)展馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)集體主義時(shí)，批判了傳統(tǒng)群體意識(shí)在壓抑人性方面的消極成份，繼承和發(fā)揚(yáng)了其中的積極因素，為確立無(wú)產(chǎn)階級(jí)集體主義提供了有益借鑒。毛澤東要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)尤其是共產(chǎn)黨員，無(wú)論何時(shí)何地，都必須堅(jiān)持集體主義原則，“以革命利益為第一生命”。中國(guó)共產(chǎn)黨黨章規(guī)定：黨是中國(guó)各族人民利益的忠實(shí)代表，除了人民利益之外，沒(méi)有自己的任何特殊利益。對(duì)個(gè)體利益服從群體利益的傳統(tǒng)命題，毛澤東剔除其封建性的糟粕，吸取它的合理內(nèi)核。他指出，一個(gè)共產(chǎn)黨員，不僅應(yīng)以革命利益為第一生命，而且應(yīng)“以個(gè)人利益服從革命利益”，“關(guān)心黨和群眾比關(guān)心個(gè)人為重，關(guān)心他人比關(guān)心自己為重。這樣才算是一個(gè)共產(chǎn)黨員?！彼啻螐?qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨員無(wú)論何時(shí)何地都不應(yīng)以個(gè)人利益放在第一位，而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益?！?/P>

毛澤東關(guān)于共產(chǎn)黨員以革命利益為第一生命、黨員個(gè)人利益服從革命利益的思想，是建筑在人民群眾的根本之利益之上的，它大大超越了中國(guó)古代群體意識(shí)的思想境界。特別是毛澤東本人對(duì)這一思想躬行踐履，達(dá)到了理論與實(shí)踐的完善統(tǒng)一，這些都是先人所不及的。

7.關(guān)于黨內(nèi)反傾向斗爭(zhēng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化一直重視人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一，其方法和途徑就是儒家的“中庸之道”。“中庸”是孔子的哲學(xué)思想，是他推崇的一種道德素養(yǎng)和待人處事的準(zhǔn)則，也是他處理政事的主要方法。他說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！”他認(rèn)為“不及中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也”?？鬃铀f(shuō)的“中行”即“中庸”，它的兩端是“狂”和“狷”?！翱瘛奔础斑^(guò)，“狷”即“不及”?！斑^(guò)”與“不及”都不好，唯“中庸”為上乘者。作為“過(guò)”的“狂”，其可取的一面在于“進(jìn)取”，不可取的一面在于“偏激”；作為“不及”的狷”，可取之處是不該為能不為，不可取之處在于該為而不為?？鬃又鲝埳帷翱瘛敝捌ぁ倍∑溥M(jìn)??；棄“狷”之保守而揚(yáng)其

有所不為”。這樣，就可以將兩個(gè)對(duì)立物中各自合理的因素統(tǒng)一起來(lái)，既能“進(jìn)取”又能“有所不為”。由此可見(jiàn)，中庸思想蘊(yùn)含著豐富的辯證法內(nèi)容。

在馬克思主義建黨史上，列寧第一次把黨內(nèi)反“左”右兩種錯(cuò)誤傾向概括為“兩條戰(zhàn)線的斗爭(zhēng)”。毛澤東直接繼承了馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)中關(guān)于黨內(nèi)斗爭(zhēng)的理論，在把這一理論運(yùn)用于中國(guó)共產(chǎn)黨的建設(shè)時(shí)，以馬克思主義的批判精神和睿智眼光，正確地透視中庸思想的內(nèi)在本質(zhì)，批判地吸取其合理內(nèi)核，從而形成了具有中國(guó)特色的反“左”反右的黨內(nèi)兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)理論。毛澤東認(rèn)為，中庸思想具有兩重性，一方面，作為階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，它是“反對(duì)廢止剝削又反對(duì)過(guò)分剝削的折衷主義”，“是維護(hù)封建制度的方法論；[3](p380)另一方面，作為一種思想方法，它有可取之處?！耙磺姓軐W(xué)，一切思想，一切日常生活，都要作兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)，去肯定事物與概念的相對(duì)安定的質(zhì)”。[4](p145)所謂“作兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)”，就是要反對(duì)“過(guò)”與“不及”?！啊^(guò)’的即是‘左’的東西，‘不及’的即是右的東西。”[4](146)“左”和右都失之偏頗，都必須反對(duì)。

毛澤東根據(jù)列寧反傾向斗爭(zhēng)的理論，在批判地吸取中庸思想合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，提出了我黨兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)的理論。1936年，他在總結(jié)我黨歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出：“歷史告訴我們，正確的政治的和軍事的路線，不是自然地平安地產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，而是從斗爭(zhēng)中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。一方面，它要同‘左’傾機(jī)會(huì)主義作斗爭(zhēng)；另一方面，它又要同右傾機(jī)會(huì)主義作斗爭(zhēng)。不同這些危害革命和戰(zhàn)爭(zhēng)的有害的傾向作斗爭(zhēng)，并且徹底地克服它們，正確路線的建設(shè)和革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，是不可能的?！泵珴蓶|不僅強(qiáng)調(diào)必須聯(lián)系黨的政治路線建設(shè)黨，而且必須進(jìn)行必要的反傾向斗爭(zhēng)，只有這樣，才能保證黨的政治路線得到正確的制定和執(zhí)行，黨的建設(shè)才有可靠的政治保證。

在毛澤東關(guān)于黨內(nèi)兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)的理論中，我們不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)思想的閃光點(diǎn)，毛澤東吸收了它的形式，但注入了新的內(nèi)容。正如毛澤東所說(shuō)：“舊統(tǒng)治階級(jí)兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)方法是反動(dòng)的方法，用以維持舊質(zhì)不使變化，使舊質(zhì)絕對(duì)化。馬克思主義的兩條戰(zhàn)線方法是革命的，只承認(rèn)質(zhì)的相對(duì)安定性，沒(méi)有絕對(duì)主義?！盵3](p368)

從以上分析介紹我們可以看出，毛澤東在創(chuàng)立、建構(gòu)、發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)建黨思想時(shí)，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中采擷了許多思想瑰寶，使他的建黨思想帶有濃厚的民族風(fēng)格和中國(guó)氣派。由于博采中華文化諸長(zhǎng)，傳統(tǒng)底蘊(yùn)厚實(shí)，因此，毛澤東建黨思想具有堅(jiān)實(shí)的本土文化根基，這是它保持旺盛生命力的重要源泉。

列寧說(shuō)過(guò)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化并非從天上掉下來(lái)的，它“應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來(lái)的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展?！盵5](p348)毛澤東建黨思想正是“我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)”“合乎規(guī)律的發(fā)展”的時(shí)代產(chǎn)物。

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