毛澤東建黨思想是馬克思主義建黨學(xué)說與中國革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。中國近代轟轟烈烈的革命斗爭是毛澤東建黨思想產(chǎn)生的濃厚社會基礎(chǔ)，馬克思主義建黨學(xué)說是構(gòu)成毛澤東建黨思想最直接最主要的理論淵源，而中國傳統(tǒng)文化則是毛澤東建黨思想深厚的民族根基。在毛澤東關(guān)于建黨問題的著述中，處處閃爍著馬克思主義建黨學(xué)說與中國傳統(tǒng)文化碰撞的火花，鮮明地表現(xiàn)出了它的中國作風(fēng)和中國氣派。這表明，任何一種反映時(shí)代精神的理論形態(tài)都是民族性和世界性的統(tǒng)一體。民族性規(guī)定了它的基本特征，而世界性則反映著它超越民族界限的普遍意義和共同價(jià)值。探究毛澤東建黨思想的中國文化特質(zhì)，有助于我們更準(zhǔn)確地理解和把握毛澤東建黨思想的歷史淵源及精神實(shí)質(zhì)。

一

探究毛澤東建黨思想對中國傳統(tǒng)文化的繼承性，不能不透視毛澤東的讀書生活。

除馬列著作之外，毛澤東讀得最多的是中國的書?？梢哉f，中國傳統(tǒng)文化是毛澤東一生的主要思想土壤。中國古書，從經(jīng)史子集、詩辭歌賦到稗官小說，毛澤東幾乎無所不讀。這使毛澤東國學(xué)功底深厚，深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶。毛澤東不是為讀歷史而讀歷史，而是以馬克思主義歷史觀為指導(dǎo)，以歷史為借鑒，站在歷史的巔峰來反觀歷史，以高屋建瓴、勢如破竹的氣概“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”，以批判的態(tài)度繼承中國古代文化遺產(chǎn)，為當(dāng)前的革命斗爭服務(wù)。因此，毛澤東建黨思想中蘊(yùn)含著豐富，深刻的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

深厚的國學(xué)功底和馬克思主義的科學(xué)傳統(tǒng)文化觀，為毛澤東的建黨思想提供了豐富的素材，形成了具有中國特色的無產(chǎn)階級建黨理論。那么毛澤東在構(gòu)建建黨思想的過程中，究竟繼承了中國傳統(tǒng)文化的哪些內(nèi)容呢？舉其要端，大致有以下幾個(gè)方面：

1.關(guān)于黨的最高綱領(lǐng)的思想。建立共產(chǎn)主義的社會制度是中國共產(chǎn)黨的最高綱領(lǐng)和奮斗目標(biāo)，也是毛澤東建黨思想的有機(jī)組成部分。這一思想主要來源于馬克思主義，但它也是歷史上我國人民對理想社會的追求在新的時(shí)代條件下的繼續(xù)和發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化中對社會的企望，最引人注目的是思想家們對理想社會模式的種種規(guī)劃。早期道家的社會理想是崇尚遠(yuǎn)古時(shí)代的原始氏族社會。老子提出的“小國寡民”就描繪了一幅原始氏族社會的圖畫。受老子的影響，莊子構(gòu)筑了一個(gè)具有原始氏族生活意景的“至德之世”的理想王國。儒家創(chuàng)始人孔子、孟子等人也都曾設(shè)計(jì)過他們思想的社會藍(lán)圖，最有代表性的是《禮記·禮運(yùn)》篇中孔子對大同社會的描述。此后，大同思想歷經(jīng)滄桑而不衰，不僅為中國歷代思想家所重視，而且成了歷次農(nóng)民起義的一面旗幟。到了近代，大同思想得到進(jìn)一步的發(fā)展。太平天國領(lǐng)袖洪秀全構(gòu)劃了“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的天國社會。改良派領(lǐng)袖康有為不僅在內(nèi)容上接受了大同思想，而且直接用“大同”一詞來命名他關(guān)于理想社會藍(lán)圖的著作。與前人不同的是康有為強(qiáng)調(diào)要在科學(xué)發(fā)達(dá)、物質(zhì)豐富的基礎(chǔ)上廢除私有，實(shí)現(xiàn)社會生活的公共化和社會化。孫中山也把大同作為他的理想，認(rèn)為按照他的民有、民治、民享的三民主義建國，“就是孔子所希望之大同世界”。[1](p844)

毛澤東早在青年時(shí)代就受到大同思想的影響。1917年他在給黎錦熙的信中就明確提出“大同者，吾人之鵠也”，并于1919年把他的“新村計(jì)劃”付諸實(shí)踐?！靶麓逵?jì)劃”失敗后，毛澤東并未完全拋棄大同思想，他在肯定大同思想合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，運(yùn)用馬克思主義分析中國社會，找到了實(shí)現(xiàn)大同的手段和途徑——階級斗爭，暴力革命，人民民主專政，從而掌握了通向大同社會的金鑰匙。這是毛澤東對傳統(tǒng)大同思想的弘揚(yáng)和升華。

勿庸諱言，毛澤東晚年在探索社會主義建設(shè)道路、特別是通向共產(chǎn)主義社會的途徑時(shí)，更多地受到了大同思想中空想因素的影響，離開了生產(chǎn)力的決定因素去強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的反作用，因而給社會主義建設(shè)事業(yè)造成了很大損失。

總之，中國傳統(tǒng)文化中的大同思想內(nèi)涵豐富，影響深遠(yuǎn)。毛澤東既超越了中國古代大同思想，又不自覺地受到它的影響。但超越是主要的，這正是毛澤東的偉大之處。

2.關(guān)于黨的思想路線?！皩?shí)事求是”是我黨的思想路線，應(yīng)該說，這首先是馬克思主義辯證唯物主義認(rèn)識論運(yùn)用于中國革命斗爭實(shí)踐的結(jié)晶。但是作為學(xué)風(fēng)，“實(shí)事求是”是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要內(nèi)容。它最早源于《漢書·河間獻(xiàn)王傳》，意思是做學(xué)問務(wù)必詳盡地掌握事實(shí)材料，以求得真實(shí)的知識和符合實(shí)際的結(jié)論。這種求實(shí)的學(xué)風(fēng)，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)代諸子百家的言行和著作中就已初露端倪，孔子就主張求學(xué)要“不恥下問”，提倡“知之為知之，不知為不知”。這就是一種實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度。明末清初，這種實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)進(jìn)一步得到發(fā)揚(yáng)光大，以顧炎武為代表的一批新儒家，痛心清談?wù)`國而力倡“經(jīng)世致用”，希望以“求實(shí)”救其偏弊，后因乾嘉學(xué)派偏向訓(xùn)古考據(jù)而使明清實(shí)學(xué)流于空泛。19世紀(jì)初，龔自珍針砭時(shí)弊，力主轉(zhuǎn)變“九州風(fēng)氣”，大膽提出經(jīng)世致用之學(xué)，以取代空疏的宋學(xué)和煩瑣的漢學(xué)。魏源也極力主張“貫經(jīng)術(shù)、政事、文章于一”。這些事實(shí)說明，“實(shí)事求是”的“求實(shí)”學(xué)風(fēng)在我國歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，歷代思想家承襲了這一治學(xué)精神。

毛澤東發(fā)揚(yáng)光大了這種學(xué)風(fēng)，形成了一種全新的馬克思主義學(xué)風(fēng)。在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，毛澤東具體分析了實(shí)事求是與主觀主義兩種學(xué)風(fēng)的根本對立，指出：實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)，就是應(yīng)用馬克思列寧主義的理論和方法，對周圍環(huán)境作系統(tǒng)的、周密的調(diào)查和研究；就是不要割斷歷史；就是要有目的地去研究馬克思主義并與中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，“是為著解決中國革命的理論和策略問題而去從它找立場、觀點(diǎn)和方法”。并且強(qiáng)調(diào)：“學(xué)風(fēng)問題是領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、全體干部、全體黨員的思想方法問題，是我們對待馬克思列寧主義的態(tài)度問題，是全黨同志的工作態(tài)度問題。”從這里可以看出毛澤東極力倡導(dǎo)的實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)，不是對中國傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)的簡單照搬和重復(fù)，而是在吸收其基本內(nèi)核的基礎(chǔ)上，自覺地進(jìn)行深刻而廣泛的更新改造以及重構(gòu)，它不僅指學(xué)術(shù)研究的態(tài)度，而且涵蓋了思想方法、認(rèn)識路線和工作態(tài)度等諸多方面，把它發(fā)展成為一種嶄新的科學(xué)的馬克思主義學(xué)風(fēng)。

3.關(guān)于黨的干部路線。毛澤東為我黨制定的干部路線和干部政策，其理論基礎(chǔ)是馬克思主義，而直接的思想材料則是中國傳統(tǒng)文化中的尚賢思想。在中國歷史上，墨家是主張尚賢的著名學(xué)派，墨子是尚賢思想的先驅(qū)。他說：“尚賢者，政之本也?！币虼耍按笕擞跆煜?，正諸侯”，必須“察尚賢為政之本”而后可?？鬃釉选芭e賢才”作為重要的施政方針，并視為智愚的標(biāo)準(zhǔn)。孟子更認(rèn)為統(tǒng)治者“不用賢則亡”，“不信仁賢則國空虛。”東漢思想家王充也主張舉賢用能。三國時(shí)期的曹操更提出了“唯才是舉”的用人主張。唐太宗李世民廣納賢才，因而出現(xiàn)了“貞觀之治”。清末龔自珍目睹世危時(shí)艱，急切地發(fā)出了“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的吶喊。

中國古代這種尚賢用能的思想，隨著歷史的變遷，被融入了中國共產(chǎn)黨自身建設(shè)的理論和實(shí)踐，為黨的干部路線和干部政策提供了豐富的思想材料。毛澤東說：“在這個(gè)使用干部的問題上，我們民族歷史中從來就有兩個(gè)對立的路線：一個(gè)是‘任人唯賢’的路線，一個(gè)是‘任人唯親’的路線。前者是正派的路線，后者是不正派的路線。”他強(qiáng)調(diào)：“中國共產(chǎn)黨是在一個(gè)幾萬萬人的大民族中領(lǐng)導(dǎo)偉大革命斗爭的黨，沒有多數(shù)才德兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)干部，是不能完成其歷史任務(wù)的。”可見，毛澤東為我黨制定的“任人唯賢”的干部路線和“德才兼?zhèn)洹钡母刹空撸菍鹘y(tǒng)尚賢思想的批判繼承。在這里，任人唯賢的“賢”已不再是古人所指的忠孝和為統(tǒng)治者服務(wù)的本領(lǐng)，而是以賢決執(zhí)行黨的路線，服從黨的紀(jì)律，密切聯(lián)系群眾，有獨(dú)立的工作能力，積極肯干，不謀私利為思想內(nèi)涵，也就是德與才、紅與專的辯證統(tǒng)一。為了使德才統(tǒng)一、紅專并進(jìn)，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)要全面地歷史地考察干部，要搞五湖四海，堅(jiān)持公道正派的作風(fēng)，反對任人唯親。我們黨的事業(yè)之所以興旺發(fā)達(dá)，后繼有人，很大程度上得益于任人唯賢的干部路線和德才兼?zhèn)涞母刹空摺?/P>

4.關(guān)于黨的群眾路線。民本思想一直是中國古代思想家、政治家探索的熱門話題。早在殷周時(shí)期就出現(xiàn)了民本思想的萌芽，《尚書·盤庚》中就有“重我民”之語。西周政治家周公則以商亡為鑒，提出了“用康保民”的主張。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，左丘明發(fā)出了“國將興，聽于民；將亡，聽于神”之嘆。孟子比較明確地提出了以“民貴君輕”為核心的民本思想，他說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！痹诖嘶A(chǔ)上提出了“聽政于民”論。荀子對民本思想有新的闡發(fā)，他說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。并且認(rèn)為“得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮”。到漢唐時(shí)期，民本思想得到進(jìn)一步發(fā)展，西漢著名政論家賈誼鑒于秦亡之訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)“民為國本”。唐太宗李世民更把“君舟民水”當(dāng)作口頭禪，反復(fù)叨念“水能載舟，亦能覆舟”。至宋元明清時(shí)期，民本思想進(jìn)一步完善，許多思想家斷言：天下是天下百姓的天下。近代資產(chǎn)階級政治家在反封建的斗爭中，提出了更為深刻的民本思想。康有為認(rèn)為，在“民情”與“天命”之間，應(yīng)該“以民情驗(yàn)天心”，“民之所歸，即天之所與也”。孫中山更是深切體會到“革命事業(yè)，由民眾發(fā)之，亦由民眾成之”。[1](p718)應(yīng)該指出的是，上述民本思想，以畏民為出發(fā)點(diǎn)，以防舟覆為歸宿點(diǎn)，通過對“民”的地位的強(qiáng)調(diào)使統(tǒng)治者在社會政治生活中對自身行為適當(dāng)加以約束，最終為統(tǒng)治者在安定中獲取利益服務(wù)。

毛澤東以馬克思主義的唯物史觀為指導(dǎo)，對中國傳統(tǒng)的民本思想進(jìn)行了揚(yáng)棄、改造和創(chuàng)新，從而形成了我黨一條徹底的、科學(xué)的群眾路線。首先，科學(xué)地界定“民”的概念。毛澤東認(rèn)為，“民”是相對于“敵”而言的，它是一個(gè)社會歷史概念，在不同的國家和各個(gè)國家的不同歷史時(shí)期，有著不同的內(nèi)容；工農(nóng)群眾是“民”最基本的成份，共產(chǎn)黨首先是代表他們的利益并為實(shí)現(xiàn)他們的利益而斗爭的。其次，毛澤東明確指出人民群眾是歷史的主人，是推動人類社會前進(jìn)的動力，共產(chǎn)黨一旦脫離群眾，就會喪失生存條件，就將一事無成。第三，毛澤東把傳統(tǒng)的“畏民”觀升華為共產(chǎn)黨人的“愛民”觀，提出了全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和“人民上帝”說，從而突破了以“君”為中心的民本觀的藩籬，賦予“民”實(shí)實(shí)在在的地位和尊嚴(yán)。第四，毛澤東以“愛民論”為前提和中介，把傳統(tǒng)的“聽政于民”提煉成為我黨“從群眾中來，到群眾中去”的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。這種科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，以人民群眾的社會實(shí)踐和根本利益為標(biāo)準(zhǔn)和出發(fā)點(diǎn)，是主動性和科學(xué)性的有機(jī)統(tǒng)一，而傳統(tǒng)的“聽政于民”，它的前提和標(biāo)準(zhǔn)在于是否有利于維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，帶有很大的被動性和虛偽性。

5.關(guān)于共產(chǎn)黨員的思想道德修養(yǎng)。中國古代非常重視道德在政治生活中的特殊作用，強(qiáng)調(diào)德治。西周大政治家周公最早提出敬德保民、明德慎罰的政治思想。孔子也提出“為政以德”的主張。他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。荀子則認(rèn)為，威勢有三種：“道德之威者，暴察之威者，狂妄之威者”，其中道德之威最重要。至西漢，董仲舒明確提出：“教，政之本也；獄，政之末也”。明末清初的思想家顧炎武提出了以名為治的主張。他認(rèn)為，以名為治最重要的是禮義廉恥，這是國之四維，四維不張，國乃滅亡。為了發(fā)揮道德的政治作用，古代思想家非常重視統(tǒng)治者個(gè)人的品質(zhì)，認(rèn)為具有良好品質(zhì)的統(tǒng)治者，才能取信于民、政通人和?？鬃诱f：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”認(rèn)為“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。同時(shí)還要把“正”推及“天下”，才能保證社會的穩(wěn)定和統(tǒng)治地位的鞏固?？鬃?、孟子一生以“有教無類”為己任，主張通過外在的道德教育和內(nèi)在的自省方法，提高百姓的道德素質(zhì)。

如何加強(qiáng)黨員的道德修養(yǎng)呢？毛澤東摒棄了古人“自省”、“慎獨(dú)”的修養(yǎng)方法，號召共產(chǎn)黨員到革命實(shí)踐中去發(fā)現(xiàn)并克服自身的缺點(diǎn)，在革命斗爭的實(shí)踐中完善自我。同時(shí)提出了批評與自我批評的方法，實(shí)行“知無不言，言無不盡”、“言者無罪，聞?wù)咦憬洹薄ⅰ坝袆t改之，無則加勉”這些中國人民的有益格言。只有這樣，才能成為一個(gè)對革命事業(yè)有用的人。

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