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莊子與中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)。中國(guó)古典美學(xué)資源在現(xiàn)代文化中依然具有積極的建構(gòu)功能，因此，發(fā)掘古典美學(xué)資源的現(xiàn)代價(jià)值、彰顯其現(xiàn)代意義，無疑是古典美學(xué)研究的重要趨向。自然，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的內(nèi)容十分復(fù)雜，但從王國(guó)維、魯迅、郭沫若、朱光潛、宗白華五位美學(xué)家為代表的大家中，自能體現(xiàn)出莊子與中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的關(guān)系。王國(guó)維是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開啟者，魯迅是現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)代表，郭沫若是浪漫主義美學(xué)代表，朱光潛、宗白華則可以說是專門的美學(xué)家，他們與莊子的關(guān)系顯示出莊子美學(xué)參與現(xiàn)代美學(xué)建構(gòu)有一個(gè)從“潛運(yùn)”到“浮出地表”的邏輯進(jìn)程。

道家意象的現(xiàn)代表現(xiàn)。在道家的各種文本中，頻繁出現(xiàn)的意象大致可分為四類: 遠(yuǎn)古意象、山水意象女性意象、嬰孩意象。這四大意象雖然在意象表征上各不相同，但其深層的美學(xué)蘊(yùn)涵都指向本真未鑿的“自然之道”的理念內(nèi)核。而這四大意象的頻繁顯露，表明了道家文化試圖喚醒本真自我、找回失落本性的自然主義立場(chǎng)，以及重建被虛偽文明所湮沒的自然審美理想的努力。④與之相對(duì)應(yīng)的，現(xiàn)代大家們總是在自覺或不自覺地創(chuàng)作過程中，表現(xiàn)出了返璞歸真的道家理念。我們從沈從文的創(chuàng)作中便能窺見到這一點(diǎn)。

沈從文的湘西鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作，實(shí)際上就承繼和融會(huì)了中國(guó)古代傳統(tǒng)美學(xué)思想中關(guān)于自然美的內(nèi)在精華。在他的作品中，他常常以湘西的人情、自然、風(fēng)俗為背景，描繪了遠(yuǎn)離都市塵囂的田園風(fēng)光，歌頌了原始的、淳樸的民風(fēng)以及下層勞動(dòng)人民傳統(tǒng)的人性美，表達(dá)了作者對(duì)在都市文明侵襲下傳統(tǒng)美德淪喪的哀嘆以及對(duì)于傳統(tǒng)“小國(guó)寡民”生活的深深眷戀。如果讀一讀的他的《邊城》，我們便可以感悟到，其作品中時(shí)時(shí)散發(fā)出來一份孩子般的單純氣。作者本人也承認(rèn)，他在北京城生活近六十年，當(dāng)生命已瀕于衰老遲暮，但在情緒方面卻始終若似停頓在一種“嬰兒”狀態(tài)之中。這種嬰兒狀態(tài)，正是道家哲學(xué)中嬰孩意象中的具體表現(xiàn)。

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