儒家道德思想及其當(dāng)代價值，物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。以下是由查字典范文大全為大家整理的淺論儒家道德思想及其當(dāng)代價值，希望對你有幫助，如果你喜歡，請繼續(xù)關(guān)注查字典范文大全。

摘　要:儒家道德思想是我國傳統(tǒng)文化的主干。它龐大的體系涵蓋了社會生活的各個方面,對于人與自我、人與社會、人與自然都有透徹的理解。中國的現(xiàn)代化進程中,儒家道德思想是不可缺席的,它將對我國現(xiàn)代化過程中道德危機的緩解及新道德的重建發(fā)揮積極作用。

關(guān)鍵詞:道德;儒家道德思想;道德危機;當(dāng)代價值

道德,是人們共同生活及其行為的準則與規(guī)范。不同時代與不同階級,其道德觀念都會有所變化。儒家道德思想發(fā)源于先秦時期,又經(jīng)歷代大儒闡釋,千百年來一直是我國傳統(tǒng)文化的主干。從啟迪人們自覺立身做人、修身養(yǎng)心,到引導(dǎo)為人父母者積善興家、教子成材;從勸說為政者“修己治人”、“化民成俗”,到對廣大民眾“導(dǎo)之以德,齊之以禮”;從對全社會進行積極的道德價值導(dǎo)向,到向人們提出一系列相應(yīng)的具體行為規(guī)范,都在某種程度上體現(xiàn)了民族的精神文明智慧,塑造著我們民族的道德取向,給傳統(tǒng)中國人提供了穩(wěn)定的價值支撐和理想認同,是我們的精神寶貴財富。

一、儒家道德思想的主要內(nèi)容

道德的根本宗旨在于引導(dǎo)人們正確處理人與人、人與社會和人與自然的關(guān)系,以便使自己更好地適應(yīng)社會,立身做人。儒家道德思想是一個博大精深的思想體系,在人與自我、社會和自然的關(guān)系上都有一套獨特的倫理規(guī)范,體現(xiàn)岀儒家貴和、尚德的人文理想。

1·關(guān)于人與自我的道德內(nèi)容

在處理人與自我的關(guān)系上,儒家提倡要正確看待自我,通過修身養(yǎng)性達到理想的人格境界。在生命、道德與人格的關(guān)系上,儒家德育思想顯然更重視人的道德價值。

儒家人性觀中,不管是孔子的“性相近,習(xí)相遠”,還是孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”。都強調(diào)人可以通過自身努力達到至善的“圣人”境界。因此個體存心養(yǎng)性的修身思想便是儒家德育思想的基礎(chǔ)。

作為儒家經(jīng)典的精髓《大學(xué)》講到:“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知,致知在格物。儒家道德思想及其當(dāng)代價值，物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。”便是最好的說明。

在修身的方法上,儒家首先強調(diào)正心誠意。

認為一個人,有了自我修養(yǎng)的誠意與要求,才具備人生修養(yǎng)的基礎(chǔ)。其次,“好學(xué)”,“好學(xué)近乎知”,“篤信好學(xué),守死善道”,“學(xué)”是非常重要的,“好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂?！?《論語·陽貨》)只有通過努力學(xué)習(xí),才能很好的修身養(yǎng)性。最后,“踐行”,一個人要真正成為一個有良好品格和道德的人,要做到知行合一。

雖然說儒家這種主體的道德修養(yǎng),最終是為了使個人服從社會的需要,但儒家這種注重人的自我觀照,自我修養(yǎng)、自我實踐的道德原則,沒準會成為治療現(xiàn)代人精神與道德迷失的一劑良藥。

2·關(guān)于個人與社會關(guān)系的道德內(nèi)容在對個人與社會的思考上,“以孔孟為代表的儒家是家族社會所孕育出來,并自漢代‘罷黜百家,獨尊儒術(shù)’后,長期占據(jù)主導(dǎo)地位的思想派別。該派思想家們一開始就跳出了個人與社會、個人與國家的對立思考,而把群體的和諧作為他們理論的目標和出發(fā)點。他們認為,社會安定有序就是道德價值所在?！薄叭省?、“義”、“禮”、“智”、“信”等一系列的道德原則都是為了營造社會的安定和諧。例如,儒家強調(diào)“禮”,要求人們的一切言行都要符合禮。以使各個社會成員各就其位,各司其職,各安其分,各奉其事,各得其所,毫不錯亂,這樣社會自然就會秩序井然、和諧穩(wěn)定。而“仁”作為儒家思想中的最高道德范疇,主要體現(xiàn)為侍長以“孝”、侍君以“忠”。孝悌是人與人關(guān)系的基礎(chǔ),“忠”在某種程度上是對“孝悌”的延伸。作為道德規(guī)范的“仁”,還要求人們要以對自己親人的愛推及對他人的愛,以仁愛之心對待他人,人與人之間要互相關(guān)心、互相幫助,以形成一種和諧的人文氛圍。

不難看出,在處理人與社會的關(guān)系上,儒家是輕自己而重他人,輕個人而重群體,反分裂而重和諧的,表現(xiàn)出很明顯的利他性、群體性和和諧型,這種對群體與和諧的強調(diào)甚至要求犧牲個人利益,這也是儒家道德思想近代以來屢遭詬病的原因。一些西方自由主義者視其為中國民主建設(shè)的最大障礙。

3·關(guān)于人與自然關(guān)系的道德內(nèi)容在人與自然的關(guān)系問題上,“和諧”仍舊是儒家強調(diào)的核心思想。儒家認為,人與自然的關(guān)系不是征服與被征服,支配與被支配的關(guān)系。人是自然的一部分,與大自然息息相通,和諧一致。因此,人必須學(xué)會尊重自然,愛惜自然。把人類放在大自然生態(tài)環(huán)境中加以考慮。在對待自然萬物的態(tài)度上,儒家提出“正德、利用、厚生”的原則?！罢隆笔紫仁侵柑斓亍吧蟮隆?即是天地生養(yǎng)萬物之道。這種天地的大德與人的善良的“仁”性是相通的,而人的“仁”性表現(xiàn)于外,就是“親親”、“仁民”、“愛物”?？捉虃惱硭枷氲暮诵募词恰叭蕫邸?以這種仁愛之心去對待萬物,就能涵潤萬物,促進萬物的生長。使萬物各得其所,各得其生,使人民各得其養(yǎng),這便是儒家“正德”的真實表現(xiàn)?！袄谩笔窃凇罢隆钡幕A(chǔ)上的“利用”,即從仁愛之心出發(fā),對萬物“取之有時,用之有節(jié)”,符合道德原則的“利用”,這樣既有利于人類的存續(xù),也有利于自然萬物的生命。

儒家這種從愛人到愛物,天不違人,人不違天的人與自然的和諧發(fā)展的主張,將人們對生態(tài)環(huán)境的珍惜上升到人們道德要求的最高層次,對于現(xiàn)代社會中,改善人和自然的關(guān)系有積極的意義。

二、現(xiàn)代社會面臨的道德危機

社會輿論普遍認為今天的中國面臨的最大和最根本的危機是道德危機,遑論這種看法夠不夠科學(xué),但至少也道出了當(dāng)代知識分子對當(dāng)前中國道德現(xiàn)狀的擔(dān)憂。因為我們確實無法忽視這樣一個最直觀的事實:中國是世界上最大的真貪官、假文憑、假冒偽劣商品出產(chǎn)地。每次官民沖突、每座樓房垮塌、每個環(huán)境災(zāi)難背后無不暴露出巨大的道德虧空。而且,整個社會道德赤字與壞賬還在加速積累。最近,各種群體性事件的密集爆發(fā),說明中國已經(jīng)到了要為這種道德虧空付出代價的時期,如果繼續(xù)忽視道德問題,整個社會都要為此付出更為巨大的代價。

其實,不僅是中國,全世界都在正在為道德與信仰的淪喪埋單。全球性的金融風(fēng)暴、世界性的環(huán)境與能源問題、跨境毒品交易、國際恐怖主義、局部武裝沖突等,都在觀照人類的貪婪與自私,折射人類的文化與信仰危機。西方以“個人主義”為中心的價值體系,在市場經(jīng)濟的初期顯示了極大的優(yōu)越性,但如今其缺陷越來越不容忽視。

尤其是在中國,權(quán)利觀念還沒有深人到人們的潛意識中,但在市場經(jīng)濟的催化下,人們又急于脫離傳統(tǒng)文化的束縛,盡管短期之內(nèi)取得了顯著的經(jīng)濟效益,但是短短三十年間,中國的道德危機問題就已經(jīng)積累到了一觸即發(fā)的境地。

社會道德體系的崩潰、文化的庸俗化、信仰空虛問題等等,無不促使我們對現(xiàn)代與傳統(tǒng)道德文化的關(guān)系進行反思。通過討論西方現(xiàn)代性的框架,一些學(xué)者指出:自由、民主、科學(xué)等現(xiàn)代觀念,雖說是西方現(xiàn)代文明的重要內(nèi)涵,但也只是現(xiàn)代文明的外殼,是美好生活的外在條件,并非美好生活本身。而要使現(xiàn)代文明成為一個偉大的、普世的、有價值訴求的文明體系,決定美好生活的本質(zhì)性的東西就需要這些外殼所包裹著的內(nèi)容,即古代的德行。

三、儒家道德思想對當(dāng)前我國道德建設(shè)的啟發(fā)面對現(xiàn)代性進程中的道德問題,不僅是中國人,一些西方學(xué)者也開始重新重視,并積極思考儒家文化的價值。我們已不能再簡單的認為現(xiàn)代性的就是西方的,雖然說儒家道德思想中有些因素障礙了中國的現(xiàn)代化進程,但是,其中有很多優(yōu)秀的成分是值得我們吸收進現(xiàn)代道德建設(shè)之中的,也可以為解決現(xiàn)代性的道德難題提供一些思路。

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