在我們揭示文學(xué)初級本質(zhì)的三元性存在之后，便發(fā)現(xiàn)人類反復(fù)闡述的那種廣義的文學(xué)歷史本質(zhì)觀有著重新將文學(xué)觀導(dǎo)入一元論的可能。然而，這種被后現(xiàn)代理論家和文學(xué)的多元論者竭力排斥的觀點(diǎn)還能談?wù)搯?？還沒過時嗎？-我們的回答是肯定的。我們認(rèn)為，文學(xué)理論研究也要實(shí)事求是，也要有追求真理的熱情，更要有堅持真理的勇氣，這樣才不會被當(dāng)前某個學(xué)術(shù)流派的氣勢洶洶所嚇倒，也不會被某種席卷社會的思潮所蒙蔽，請不要相信過時論的說教，既然人類的智慧是一個不斷深入不斷發(fā)展的長河，那么人類認(rèn)識運(yùn)動的模式就不會總是“今是而昨非”，應(yīng)當(dāng)相信古人不是白癡，他們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了許多真理，有許多發(fā)現(xiàn)和思考是讓今人嘆為觀止的?，F(xiàn)在就讓我們把古人、今人，西方人和中國人關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的認(rèn)識，梳理成一個系統(tǒng)，建構(gòu)一個新的文學(xué)觀念吧。

第一節(jié) 以歷史哲學(xué)眼光看文學(xué)本質(zhì)

上一章里，在我們討論文學(xué)的歷史本質(zhì)觀時，就發(fā)現(xiàn)有一種廣義歷史文學(xué)觀的存在，是指所有的文學(xué)藝術(shù)都從屬于歷史，都具有歷史的本質(zhì)。這種看法，又與歷史哲學(xué)對一切意識形式的看法相一致。而且，只有從歷史哲學(xué)的高度，才能講清楚文學(xué)總體上的歷史屬性。所謂“歷史哲學(xué)”是指重視歷史因素，將歷史的觀察方法作為哲學(xué)思維的基本方法的哲學(xué)派別。它的基本特征，讓我們在下文的討論中再去慢慢體會。

一、 歷史哲學(xué)意義上的文學(xué)的本質(zhì)

上述廣義的歷史的文學(xué)觀，實(shí)際上與一種歷史哲學(xué)意義上的文學(xué)觀相統(tǒng)一，在西方，它長期被歷史哲學(xué)家倡導(dǎo)著。他們總是站在人類意識形式的最高層次上，來透視文學(xué)藝術(shù)的歷史屬性，將文學(xué)藝術(shù)整個地納入歷史范疇。而這種“歷史”范疇與培根、巴爾扎克，與中國的李贄、葉晝所理解的歷史就不在一個層面上了。

西方歷史哲學(xué)的創(chuàng)立者，一般都認(rèn)為是意大利著名法學(xué)家、歷史學(xué)家維柯（G.Vico 1688-1744）首先論述了文學(xué)與歷史的聯(lián)系。他在《新科學(xué)》第三卷反復(fù)表述了這樣的觀點(diǎn)：

（一） 由于詩人們當(dāng)然出生在村俗史學(xué)家們之前，最初的歷史必然是詩性的歷史。

（二） 詩人們必然是各民族的最初的歷史家。

（三） 一切古代世俗歷史都起源于神話故事。

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