中華傳統(tǒng)禮儀的形成與演變
來源:易賢網(wǎng) 閱讀:1561 次 日期:2015-12-17 08:40:37
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中華民族是人類文明的發(fā)祥地之一,有著五千年的文明歷史,文化傳統(tǒng)源遠流長,禮儀作為中華民族文明的標志,也有著悠久的歷史

禮儀是在人類擺脫愚昧狀態(tài)后產(chǎn)生的

禮儀起源于氏族公社舉行的祭祀活動

在原始社會,由于人們對日月星辰更替、風(fēng)雨雷電變幻、災(zāi)害瘟疫流行等自然現(xiàn)象不能解釋,認為鬼神、祖先是唯一能對人類生活進行干預(yù)的超自然的力量,因此以鬼神作為崇拜的偶像,奉神靈為無上的命令

那時的禮儀也都是與祭鬼神、祭祀祖先相聯(lián)系的,其主要形式是用禮器舉行祭祀儀式,以表示氏族成員對神靈和祖先的敬獻和祀求

因此有“禮立于敬而源于祭”之說

原始社會的其他生活禮儀與原始人類生活密切相關(guān)

比如原始人類用拍手、擊掌、擁抱等來表達感情,用手舞足蹈慶賀狩獵的勝利,這就是最初的禮節(jié)

隨著原始社會的發(fā)展,當(dāng)人類在同自然界的斗爭中取得了一些成功之后,勃發(fā)起了毫無節(jié)制地獲取自然界恩賜的雄心,并企圖為所欲為地侵奪他人,因此就需要有一種能夠節(jié)制人的行為的規(guī)范,于是逐步產(chǎn)生了禮儀

進入奴隸制社會,大規(guī)模的奴隸勞動使社會生產(chǎn)力有了很大的提高,社會文明也進一步發(fā)展,人與自然、人與人之間的關(guān)系也更加深入和復(fù)雜

在這種情況下,禮儀僅作為一種祭祀祖先的形式已經(jīng)不能起到在社會生活的各種關(guān)系中節(jié)制人的行為的作用,于是禮儀便從單純事神的領(lǐng)域跨入事人的領(lǐng)域,開始了對人們社會生活的全面干預(yù)

在這一階段,奴隸主階級為了維護本階級的利益,鞏固統(tǒng)治地位,修訂了比較完整的國家禮儀和制度,提出了許多重要的禮儀概念,確定了崇古重禮的文化傳統(tǒng)

夏以前的禮儀多無從可考,而夏、商、周三代的禮儀典籍中則有很多記載,同時有大量的出土文物為證

三代所處的奴隸社會,整個禮儀的思想基礎(chǔ)都建立在上帝、鬼神、天命的迷信上

商代的禮主要是祭祀祖先和鬼神,禮制則始于殷而成于周,周人把“禮”與“德”結(jié)合起來,成了區(qū)分貴賤、尊卑、順逆、賢愚的人際交往準則

此后,禮儀逐步擴展為吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮等各種禮制

“五禮”的范圍已基本包容了中國古代社會生活的各個領(lǐng)域,全面地規(guī)范著整個社會生活,制約著人的行為,并逐步成為一種具有相對穩(wěn)定性的精神內(nèi)容

周朝關(guān)于禮的典籍甚多,內(nèi)容非常詳細完備,以致后代很少有人再撰修禮制典籍

枟禮儀枠、枟周禮枠、枟禮記枠是為后世稱道的“三禮”

“三禮”的內(nèi)容大體上反映了周代的禮儀制度,其中的枟禮儀枠分為冠、婚、喪、祭、射、鄉(xiāng)、朝、聘八禮,多為禮俗;枟周禮枠為六官、地官、春官、夏官、秋官、冬官之職掌,實則經(jīng)緯萬端,包舉萬事萬物,是一部治國安邦之匯典;枟禮記枠的主要內(nèi)容是闡述禮儀的作用和意義

這三部傳世“禮經(jīng)” ,對后代治國安邦、施政教化、規(guī)范人們行為、培育人格都起到了不可估量的示范作用

周禮的內(nèi)容可以說是無所不包,具有了相當(dāng)?shù)南到y(tǒng)性和完備性,充分反映了上古時代中華民族的尚禮精神

后來經(jīng)過儒家從倫理道德上加以闡釋,使其更加深入人心,傳承沿襲,深刻地影響著世世代代炎黃子孫的心態(tài)、儀表和交際行為

禮儀在其傳承沿襲過程中,不斷發(fā)生著變革

中華禮儀,向來由兩部分組成:一為禮制,二為禮俗

禮制是國家的禮儀制度;禮俗是民間習(xí)慣形成的禮儀習(xí)俗

從人類學(xué)角度考察,禮俗是先于禮制的

原始社會,氏族部落的禮儀完全處于一種自在狀態(tài),只是為本部落或本地區(qū)民族的生產(chǎn)有序而建立的行為規(guī)則,而且是約定俗成的,沒有人為的強制性

禮俗具有自發(fā)性、自在性和隨習(xí)性的特點,所以它可以自在自為地傳承發(fā)展,以至形成了后來豐富多彩的格局,創(chuàng)造了燦爛的中華文化

禮制則是階級社會的產(chǎn)物,是伴隨著國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生,也是伴隨著國家的發(fā)展而發(fā)展的

當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)和精神文明的發(fā)展使氏族部落逐漸融合統(tǒng)一,產(chǎn)生了階級和國家之后,統(tǒng)治者要求國民的行為規(guī)范和統(tǒng)一,于是便產(chǎn)生了朝章法典、禮儀制度

最初的禮制是承襲先進部落的禮俗制定的,然后以此去規(guī)范萬民百姓

在禮制的發(fā)展過程中,也不斷吸收了民間的優(yōu)良禮俗,同時又淘汰一些過時無用的禮制,禮制就是在歷史的傳承與對民俗的借鑒中不斷改造發(fā)展起來的

禮制把原來禮俗的規(guī)格提高了,使其莊嚴神圣,規(guī)范統(tǒng)一,而且被更廣泛地使用

禮制的主要功能是維護國家的統(tǒng)一和興旺發(fā)達,而禮俗則使社會處在井然有序又充滿著溫馨和美好的人生情趣中,二者互補互用,共同保證了人際交往和社會生活的有序進行

禮儀的演變有其內(nèi)部的思想哲學(xué)根源

歷來統(tǒng)治者都把禮儀作為確立倫理道德觀念,調(diào)整人際關(guān)系和社會生活的準則

在禮儀方面,儒家文化是正宗,是主流,儒家的禮教影響著我國幾千年的變化,成為中國文化之精魂

儒家學(xué)者宣傳“禮教” ,提倡以修身、真誠為本,認為在各種倫理關(guān)系中,對人誠實無妄才是禮的最高境界

在人際關(guān)系中,要以“中”為用,“中庸”的表現(xiàn)形式就是禮

為了求得社會的和諧、統(tǒng)一,儒家將各種人的關(guān)系劃分為五類,君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友,謂之“五倫”

各類人際關(guān)系中都規(guī)定相應(yīng)的道德規(guī)范,這就是君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友信誠

這些道德原則化為具體的行為規(guī)范,就是各種各樣的禮儀

此外,道家崇尚自然無為,主張廢除禮儀道德;法家主張以法代禮,實行強權(quán)政治;墨家以義代禮,主張平等、博愛、利他

這些學(xué)派都分別影響著后代禮儀的發(fā)展,形成了燦爛多姿的中國文化

禮儀的變化還與法律的發(fā)展有關(guān)

禮儀和法律都是社會公認的行為規(guī)范,但二者維護規(guī)范的力量不同

法律是依靠國家的權(quán)力來維護的,帶有明顯的強制性,而禮的維系力量主要來源于文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、社會輿論和道德

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展,法律不斷被具體和完善,法律與禮儀相互融通

一方面,許多禮儀規(guī)范變成了法律,如保護環(huán)境、保護婦女兒童合法權(quán)益等;另一方面,一些原先作為法律的內(nèi)容,也被劃為禮儀的領(lǐng)域,如服飾、稱呼等禮節(jié)

禮儀在中國是一種文化形態(tài),它既包括一套以仁、義、禮、智、信為中心的價值觀念,也包括一系列以禮節(jié)儀式為內(nèi)容的風(fēng)俗習(xí)慣

這些禮節(jié)儀式的形成和發(fā)展,是人類文明的結(jié)晶與標志,從而使人和動物、文明和愚昧區(qū)別開來

應(yīng)當(dāng)看到,禮儀在其發(fā)展和演變的過程中,一方面起著調(diào)節(jié)、整合、潤滑各種社會關(guān)系的作用,作為一種無形的力量制約著人們的行為,使人們循規(guī)蹈矩地參與社會生活,達到國泰民安的目的;另一方面,禮儀中的繁文縟節(jié)又逐漸成為妨礙人的個性自由發(fā)展、阻撓人們自由交往、窒息思想自由的枷鎖,逐漸被時代所拋棄

每一個時代的儀式和禮節(jié)都會有所變化,禮儀的演變隨著時代的發(fā)展而加快,但其所蘊含的基本精神,即相互尊重和信任、信賴和友誼,從來都是一致的

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