寫信是用文字進(jìn)行交談,文字是付諸視覺的語言,而且比付諸聽覺的語言保存的時間更長久
因此,自古以來,人們都很注重書信交往
過去曾有人把名人書信結(jié)集在一起,或者擬寫一些書信編輯成書,名曰枟尺牘枠,供人學(xué)習(xí)寫信
這個辦法比教人寫信的格式還靈驗的多
牘,是古代的書版
漢代的詔書寫于一尺一寸長的書板上
枟漢書· 匈奴傳枠曰:“漢遺單于書,以尺一牘
”后世省稱為尺牘,用為書信的通稱
枟史記· 扁鵲倉公列傳枠曰:“緹縈通尺牘,父得以后寧
”如今尺牘一詞雖然消失了,枟書信選集枠之類的書籍,又開始流行了
我們就以這種方法,選集一些書信,供大家學(xué)習(xí)書信禮儀
古人的書信格式,保留得最完整的是司馬遷枟報任安書枠,格式很規(guī)范
古人寫信首先要通名報姓,然后才寫收信人的名字稱謂
請看:太史公牛馬走司馬遷再拜言,少卿足下:曩者辱賜書,教以順于接物,推賢進(jìn)士為務(wù),意氣懃懃懇懇,若望仆不相師,而用流俗人之言
仆非敢如此也
仆雖罷駑,亦嘗側(cè)聞長者之遺風(fēng)矣
顧自以為身殘?zhí)幏x,動而見尤,欲益反損,是以獨郁悒而與誰語
諺曰:“誰為為之? 孰令聽之?”蓋鐘子期死,伯牙終身不復(fù)鼓琴
何則?士為知己者用,女為說己者容
若仆大質(zhì)已虧缺矣,雖才懷隨和,行若由夷,終不可以為榮,適足以見笑而自點耳
書辭宜答,會東從上來,又迫賤事,相見日淺,卒卒無須臾之間,得竭至意
今少卿抱不測之罪,涉旬月,迫季冬;仆又薄從上雍,恐卒然不可為諱
是仆終已不得舒憤懣以曉左右,則長逝者魂魄私恨無窮
請略陳固陋,闕然久不報,幸勿為過
仆聞之,脩身者,智之符也;愛施者,仁之端也;取與者,義之表也;恥辱者,勇之決也;立名者,行之極也
士有此五者,然后可以托于世,而列于君子之林矣
故禍莫慘于欲利,悲莫痛于傷心,行莫丑于辱先,詬莫大于宮刑
刑余之人,無所比數(shù),非一世也,所從來遠(yuǎn)矣……古者富貴而名摩滅,不可勝記,唯倜儻非常之人稱焉
蓋文王拘而演枟周易枠;仲尼厄而作枟春秋枠;屈原放逐,乃賦枟離騷枠;左丘失明,厥有枟國語枠;孫子臏腳,枟兵法枠修列;不韋遷蜀,世傳枟呂
覽枠;韓非囚秦,枟說難枠枟孤憤枠;枟詩枠三百篇,大底圣賢發(fā)憤之所為作也
此人皆意有郁結(jié),不得通其道,故述往事,思來者
乃如左丘無目,孫子斷足,終不可用,退而論書策,以舒其憤,思垂空文以自現(xiàn)
仆竊不遜,近自托于無能之辭,網(wǎng)羅天下放失舊聞,略考其行事,綜其終始,稽其成敗興壞之紀(jì),上計軒轅,下至于茲,為十表,本紀(jì)十二,書八章,世家三十,列傳七十,凡百三十篇,亦欲以究天人之際,通古今之變,成一家之言
草創(chuàng)未就,會遭此禍,惜其不成,已就極刑而無慍色
仆誠以著此書藏諸名山,傳之其人,通邑大都,則仆償前辱之責(zé),雖萬被戮,豈有悔哉? 然此可為智者道,難為俗人言也
且負(fù)下未易居,下流多謗議,仆以口語遇此禍,重為鄉(xiāng)黨所笑,以污辱先人,亦何面目復(fù)上父母丘墓乎? 雖累百世,垢彌甚耳! 是以腸一日而九回,居則忽忽若有所亡,出則不知其所往
每念斯恥,汗未嘗不發(fā)背沾衣也
身直為閨閤之臣,寧得自引于深藏巖穴邪? 故且從俗浮沉,與時俯仰,以通其狂惑
今少卿乃教以推賢進(jìn)士,無乃與仆私心剌謬乎! 今雖欲自雕琢,曼辭以自飾,無益于俗不信,適足取辱耳
要之死日,然后是非乃定
書不能悉意,略陳固陋,謹(jǐn)再拜
(依枟文選枠,上海古籍出版社)這封信全文太長,所以中間省略一部分,只取首尾,重在展示禮儀格式
司馬遷字子長,枟漢書枠曰:遷既被刑之后,為中書令,尊寵任職
故人益州刺史任安乃與書,責(zé)以進(jìn)賢之義,遷報之
遷死后,其書稍出
枟史記枠曰:任安,滎陽人,為衛(wèi)將軍,后為益州刺史
李善注曰:太史公,遷父談也
走,猶仆也
言己為太史公掌牛馬之仆,自謙之辭也
如淳曰:少卿,任安字也
書信開頭,先自謙曰,太史公牛馬走司馬遷再拜言,然后才接著稱呼“少卿足下”,書信結(jié)尾,只說“謹(jǐn)再拜”,而未署名,這是古今書信格式的區(qū)別,需要注意的
曹子建與吳季重書(枟典略枠曰:質(zhì)出為朝歌長,臨淄侯與質(zhì)書
)植白
季重足下:前日雖因常調(diào),得為密坐,雖燕飲彌日其于別遠(yuǎn)會稀,猶不盡其勞積也
若夫觴酌凌波于前,簫笳發(fā)音于后,足下鷹揚(yáng)其體,鳳嘆虎視,謂蕭曹不足儔,衛(wèi)霍不足侔也
左顧右眄,謂若無人,豈非吾子壯志哉! 過屠門而大嚼,雖不得肉,貴在快意
當(dāng)斯之時,愿舉太山以為肉,傾東海以為酒,伐云夢之竹以為笛,斬泗濱之梓以為箏,食若填巨壑,飲若灌漏卮,其樂固難量,豈非大丈夫之樂哉! 然日不我與,曜靈急節(jié),面有逸景之速,別有參商之闊
思欲抑六龍之首,頓羲和之轡,折若木之華,閉濛汜之谷
天路高邈,良久無緣,懷戀反側(cè),如何如何!得所來訊,文采委曲,曄若春榮,瀏若清風(fēng),申詠反覆,曠若復(fù)面
其諸賢所著文章,想還所治,復(fù)申詠之也
夫文章之難,非獨今也
古之君子,猶亦病諸
家有千里,驥而不珍焉;人懷盈尺,和氏無貴矣
夫君子而知音樂,古之達(dá)論,謂之通而蔽
墨翟不好伎,何為過朝歌而回車乎? 足下好伎,值墨翟回車之縣,想足下助我張目也
又聞足下在彼,自有佳政
夫求而不得者有之矣,未有不求而得者也
且改轍易行,非良樂之御;易民而治,非楚鄭之政,愿足下勉之而已矣
適對嘉賓,口授不悉
往來數(shù)相聞
曹植白
吳季重答東阿王書質(zhì)白:信到,奉所惠貺
發(fā)函伸紙,是何文采之巨麗,而慰喻之綢繆乎! 夫登東岳者,然后知眾山之邐迤也;奉至尊者,然后知百里之卑微也
自旋之初,伏念五六日,至于旬時,精散思越,惘若有失
非敢羨寵光之休,慕猗頓之富
誠以身賤犬馬,德輕鴻毛,至乃歷玄闕,排金門,升玉堂,伏虛檻于前殿,臨曲池而行觴
既威儀虧替,言辭漏渫,雖恃平原養(yǎng)士之懿,愧無毛遂耀穎之才
深蒙薛公折節(jié)之禮,而無馮諼三窟之效
屢獲信陵虛左之德,又無侯生可述之美
凡此數(shù)者,乃質(zhì)之所以憤積于胸臆,懷眷而悁邑者也
若追前宴,謂之未究,傾海為酒,并山為肴,伐竹云夢,斬梓泗濱,然后極雅意,盡歡情,信公子之壯觀,非鄙人之所庶幾也
若質(zhì)之志,實在所天
思投印釋黻,朝夕侍坐,鉆仲父之遺訓(xùn),覽老氏之要言,對清酤而不酌,抑嘉肴而不享,使西施出帷,嫫母侍側(cè),斯盛德之所蹈,明哲之所保也
若乃近者之觀,實蕩鄙心
秦箏發(fā)徽,二八迭奏
塤簫激于華屋,靈鼓動于座右
耳嘈嘈于無聞,情踴躍于鞍馬
謂可北懾肅慎,使貢其楛矢;南震百越,使獻(xiàn)其白雉;又況權(quán)、備,夫何足視乎!還治諷采所著,觀省英瑋,實賦頌之宗,作者之師也
眾賢所述,亦各有志
昔趙武過鄭,七子賦詩,枟春秋枠載列,以為美談
質(zhì),小人也,無以承命
又所答貺,辭丑義陋,申之再三,赧然汗下
此邦之人,閑習(xí)辭賦,三事大夫,莫不諷誦,何但小吏之有乎!重惠苦言,訓(xùn)以政事,惻隱之恩,形乎文墨
而質(zhì)四年,雖無德與民,式歌且舞
儒墨不同,固以久矣
然一旅之眾,不足以揚(yáng)名,步武之間,不足以騁跡,若不改轍易御,將何以效其力哉! 今處此而求大功,猶絆良驥之足,而責(zé)以千里之任;檻猿猴之勢,而望其巧捷之能者也
不勝見恤,謹(jǐn)附遣白答,不敢繁辭
吳質(zhì)白
柳宗元答韋中立論師道書二十一日宗元白
辱書云欲相師
仆道不篤,業(yè)甚淺近,環(huán)顧其中,未見可師者
雖常好言論,為文章,甚不自是也
不意吾子自京師來蠻夷間,乃幸見取
仆自卜固無??;假令有取,亦不敢為人師
為眾人師且不敢,況敢為吾子師乎?孟子稱“人之患在好為人師
”由魏晉氏以下,人益不事師
今之世不聞有師
有,輒嘩笑之,以為狂人
獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作枟師說枠,因抗顏而為師
世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭
愈以是得狂名,居長安,炊不暇熟,又挈挈而東
如是者數(shù)矣
屈子賦曰:“邑犬群吠,吠所怪也
”仆往聞庸
蜀之南,恒雨少日,日出則犬吠,余以為過言
前六七年,仆南來
二年冬,幸大雪逾嶺,被南越中數(shù)州
數(shù)州之犬,皆蒼黃吠噬狂走者累日,至無雪乃已,然后始信前所聞?wù)?/P>
今韓愈既自以為蜀之日,而吾子又欲使吾為越之雪,不以病乎? 非獨見病,亦以病吾子
然雪與日豈有過哉? 顧吠者犬耳
度今天下不吠者幾人? 而誰敢炫怪于群目,以召鬧取怒乎?仆自謫過以來,益少志慮
居南中九年,增腳氣病,漸不喜鬧
豈可使呶呶者早暮咈吾耳,騷吾心? 則固僵仆煩憒,愈不可過矣!平居望外遭齒舌不少,獨欠為人師耳!抑又聞之,古者重冠禮,將以責(zé)成人之道,是圣人所尤用心者也
數(shù)百年來,人不履行
近有孫昌胤者,獨發(fā)憤行之
既成禮,明日造朝,至外廷,薦笏言于卿士曰:“某子冠畢
”應(yīng)之者咸憮然
京兆尹鄭叔則,怫然曳笏卻立,曰:“何預(yù)我邪?”廷中皆大笑
天下不以非鄭尹而快孫子,何哉? 獨為所不為也
今之命師者大類此
吾自行厚而辭深,凡所作,皆恢恢然有古人形貌
雖仆敢為師,亦何所增加也? 假而以仆年先吾子,聞道著書之日不后,誠欲往來言所聞,則仆固愿悉陳中所得者
吾子茍自擇之,取某事去某事則可矣
若定是非以教吾子,仆材不足,而又畏前所陳者,其為不敢也決矣! 吾子前所欲見吾文,既悉以陳之
非以耀明于子,聊欲以觀子氣色,誠好惡何如也
今書來,言者皆大過
吾子誠非佞譽(yù)誣諛之徒,直見愛甚故然耳
始吾幼且少,為文章以辭為工,及長,乃知文者以明道,是固不茍為炳炳烺烺,務(wù)采色,夸聲音,而以為能也
凡吾所陳,皆自謂近道,而不知道之近乎遠(yuǎn)乎? 吾子好道而可吾文,或者其于道不遠(yuǎn)矣
故吾每為文章,未嘗敢以輕心掉之,懼其剽而不留也;未嘗敢以怠心易之,懼其弛而不嚴(yán)也;未嘗敢以昏氣出之,懼其昧沒而雜也;未嘗敢以衿氣作之,懼其偃蹇而驕也
抑之欲其奧,揚(yáng)之欲其明
疏之欲其通,廉之欲其節(jié)
激而發(fā)之欲其清,固而存之欲其
重
此吾所以羽翼夫道也
本之枟書枠以求其質(zhì);本之枟詩枠以求其恒;本之枟禮枠以求其宜;本之枟春秋枠以求其斷;本之枟易枠以求其動
此吾所以取道之原也
參之谷梁氏以厲其氣;參之孟荀以暢其支;參之莊老以肆其端;參之枟國語枠以博其趣;參之枟離騷枠以致其幽;參之太史以著其潔
此吾所以旁推交通,而以為之文也
凡若此者,果是邪? 非邪? 有取乎? 抑其無取乎? 吾子幸觀焉,擇焉,有馀以告焉
茍亟來以廣是道,子不有得焉,則我得矣
又何以師云爾哉? 取其實而去其名,無招越蜀吠怪,而為外廷所笑,則幸矣
宗元白
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