談禮儀之邦
來(lái)源:易賢網(wǎng) 閱讀:698 次 日期:2015-12-17 08:45:02
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中華民族自古以來(lái)素以重“禮儀”而著稱。古代時(shí),許多來(lái)到中國(guó)的外國(guó)友人,看到這里的人們普遍接受禮儀的教化與熏陶,在言行舉止上以禮儀為美德,以至于人們待人謙恭溫和,相互間關(guān)系融洽,心里欽羨之余,發(fā)出由衷的感嘆,稱中國(guó)為“禮儀之邦”!

歐洲18世紀(jì)的幾位大思想家:英國(guó)的坦布爾、法國(guó)的伏爾泰、德國(guó)的萊布尼茲和沃爾夫等,都非常推崇以禮儀為主要內(nèi)容的孔子學(xué)說(shuō)。坦布爾認(rèn)為孔子學(xué)說(shuō)是一部倫理學(xué),涉及政治道德、經(jīng)濟(jì)道德、公眾道德和私人道德。他說(shuō):“政府無(wú)道德,老百姓無(wú)法安居樂(lè)業(yè);老百姓無(wú)道德,政府無(wú)法安定與正常運(yùn)轉(zhuǎn)?!狈鼱柼┱J(rèn)為孔子禮儀中所宣揚(yáng)的都是高潔的道德,非常實(shí)際,他要求歐洲人面對(duì)中國(guó)文化一要贊美,二要自慚,三要模仿。他們由于有如此鮮明的學(xué)術(shù)取向,被他們的同胞戲稱為“歐洲孔子”。

孔子畢其一生制禮作樂(lè),是著眼于社會(huì)的穩(wěn)定和老百姓能過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的生活,為此他要通過(guò)禮、樂(lè)把大家往文明之路上提升。他的努力在兩千多年后的歐洲得到很多外國(guó)同行的高度評(píng)價(jià),是其思想魅力導(dǎo)致的結(jié)果。由此亦可令我們相信當(dāng)年他們給予中國(guó)“禮儀之邦”的稱譽(yù),絕非溢美之詞,而是對(duì)我國(guó)古代精神文明所達(dá)到的較高水平的肯定。

在我國(guó)歷史上,禮儀規(guī)范出現(xiàn)得很早,商朝的時(shí)候就有禮儀了。當(dāng)然,那時(shí)候的禮儀還比較粗疏,比較簡(jiǎn)單。但盡管如此,作為一種重要的社會(huì)文化現(xiàn)象的萌芽,有幾個(gè)特點(diǎn)是值得后人思考的:

一是商殷的禮儀不會(huì)憑空產(chǎn)生,它的出現(xiàn)基于物質(zhì)條件的豐富。《周易·序卦傳》中說(shuō):“物畜然后有禮?!边@里的“畜”,就是“儲(chǔ)存”的意思。物質(zhì)豐富,有了若干儲(chǔ)存了,才有可能關(guān)注禮儀。后來(lái)管子說(shuō):“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱。”(《管子》)在思想上與此一脈相承。這與馬克思主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)先于觀念形態(tài)的上層建筑的觀點(diǎn)也是頗近似的。

二是最早的禮儀并非某個(gè)帝王或圣人所制定,而是老百姓集體地約定俗成,它往往與民間的習(xí)俗相聯(lián)系在一起,是一種以民俗為根基的行為規(guī)范?;钴S在上世紀(jì)二三十年代的著名文史專家劉師培就說(shuō)過(guò):“上古之時(shí),禮源于俗。典禮變遷,可以考民風(fēng)之異同。”(《古政原論》)學(xué)者李安宅也有類似的看法,他說(shuō):“根據(jù)社會(huì)學(xué)的研究,一切民風(fēng)都是起源于人群應(yīng)付生活條件的努力。某種應(yīng)付方法顯得有效,即被大伙所自然無(wú)意識(shí)地采用,變成群眾現(xiàn)象,那就是民風(fēng)。等到民風(fēng)得到群眾的自覺(jué),以為那是有關(guān)全體福利的時(shí)候,就變成民儀了。直到民儀這東西再加上具體的結(jié)構(gòu)和框架,它就變成制度?!保ā丁磧x禮〉與〈禮記〉之社會(huì)學(xué)的研究》)這就把俗與禮的關(guān)系以及俗如何入禮說(shuō)清楚了。

三是最早的禮儀規(guī)范還不是在人際交往層面上進(jìn)行規(guī)范,而是人神關(guān)系上的規(guī)范。也就是說(shuō)這作為民風(fēng)起源的“人群應(yīng)付生活條件的努力”中的“生活條件”,當(dāng)時(shí)還不是人們?nèi)粘I钪械木唧w條件,而是人們精神領(lǐng)域中信仰生活之條件。因此,《禮記·表記》中說(shuō):“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后禮,先罰而后賞,尊而不親。”這對(duì)確證商殷時(shí)代就有了禮儀文化很有幫助。

在上邊的句子中,“鬼”與“禮”是指當(dāng)時(shí)殷人事神的兩種不同方式:“鬼”是一種以神的威壓使人為之震懾的方式,而“禮”則是一種較為文明的與神交流溝通的方式;“先鬼后禮”的結(jié)果就如同“先罰而后賞”一樣,對(duì)神只心存敬畏卻不覺(jué)得親近。總之,這就是我國(guó)歷史上最早的禮,是祭祀神靈的規(guī)范,與社會(huì)學(xué)范疇的倫理還未掛上鉤。

到了周朝,“周人尊禮尚施,事鬼神而遠(yuǎn)之。”(《禮記·表記》)原來(lái)周人比之他們的祖先商殷人來(lái)是現(xiàn)實(shí)主義者,他們把禮納入實(shí)用的范圍(“尚施”)。當(dāng)然,他們還不至于先進(jìn)到否定鬼神的存在,但在“事鬼神”的同時(shí)又與鬼神拉開(kāi)距離(“遠(yuǎn)之”);于是這“禮”便成了人間社會(huì)之禮,這“儀”也就是人際交往實(shí)用之儀。在西周時(shí),禮儀為社會(huì)劃定等級(jí)秩序,定名分,成制度,規(guī)定好人們?cè)谏畹牟煌I(lǐng)域、不同場(chǎng)合所必須恪守的準(zhǔn)則等等。禮儀作為治國(guó)的手段為西周確立了以血緣為基礎(chǔ)的宗法制度。比起商殷的奴隸制社會(huì)來(lái),歷史向前邁出了巨大的一步。所以生逢?yáng)|周禮教衰微亂世的孔子,才滿懷向往之情地說(shuō):“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉!吾從周?!保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》)他根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的具體情況和需要,在周禮的基礎(chǔ)上使整套的禮儀進(jìn)一步完善,并創(chuàng)造性地用“樂(lè)”(音樂(lè),也指廣義的藝術(shù))與之相配合,使理性的規(guī)范與情感的內(nèi)化結(jié)合起來(lái),相互補(bǔ)充,相互促進(jìn)。

由此可見(jiàn),“禮儀之邦”不僅是給予我文明古國(guó)的一種美譽(yù),同時(shí)也是對(duì)人類精神建構(gòu)與其間蘊(yùn)涵的普世性價(jià)值的認(rèn)同。

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