《文學(xué)故鄉(xiāng)的意義探尋》

①故鄉(xiāng)在一個(gè)作家那里代表了什么呢?這使我想起了電影《魂斷藍(lán)橋》中男主人公帶著女朋友到他的莊園(亦即他的故鄉(xiāng))時(shí)說的一句話，童年是無窮無盡的。那是一個(gè)人面對(duì)自然，一個(gè)小生命面對(duì)無窮的大生命時(shí)的種種歷險(xiǎn)，是一個(gè)生命本真時(shí)期對(duì)本體世界的有趣探索。人長大后，便探討人的世界，于是，名利、哲學(xué)、藝術(shù)等都充塞著一個(gè)實(shí)體，即人。文學(xué)即人學(xué)，這一命題在人文時(shí)代發(fā)揮了重要作用，它將人這一實(shí)體高高地舉了起來，使人類終于認(rèn)識(shí)到了自身的崇高與潛能，但是，它同時(shí)也遮蔽了人的虛體，即人在面對(duì)無限時(shí)的虛無，在面對(duì)死亡時(shí)的絕望，在進(jìn)入夢境后的潛在。而那個(gè)虛體，往往是與故鄉(xiāng)在某個(gè)深谷里相遇并潛伏著。在某種意義上，作家就是在描述人的實(shí)體存在時(shí)，盡最大可能地尋找、記憶甚至想象人的虛體存在。《紅樓夢》看似在對(duì)人的日常生活進(jìn)行寫實(shí)，實(shí)際上最后落在了人的虛體存在上，是中國文學(xué)中對(duì)人的虛體存在進(jìn)行了最大可能描述與尋找的作品。西方人將虛體存在稱為“彼岸”，中國人則將其稱為“虛境”，是道的另一面存在。因而，故鄉(xiāng)對(duì)于文學(xué)的意義具有了形而上的色彩。

②中國古人的文學(xué)方式是人與自然的對(duì)話，講究的是物我兩忘、天人合一。這樣的傳統(tǒng)使中國人始終對(duì)自然有一種對(duì)應(yīng)的本能，將有限的自我融入無限的宇宙之中，將死亡的恐懼化為對(duì)道的信仰，而最終將人的實(shí)在與空虛相得益彰、相輔相成。這種傳統(tǒng)一直持續(xù)了上千年。也許因?yàn)樵姼璧捏w量小，不能像小說那樣大面積地描述故鄉(xiāng)，所以在古典詩歌中，我們很少聽說李白的什么地方或杜甫的什么地域。小說不同，它用龐大的文字創(chuàng)造了一個(gè)世界，一個(gè)與那個(gè)作家的童年、故鄉(xiāng)、知識(shí)、經(jīng)歷、愿望甚至夢境等相一致的世界。

③這種現(xiàn)象到新世紀(jì)時(shí)似乎變得“自覺”，作家群的地域現(xiàn)象越來越突出。與其說是作家的自覺，倒不如說是作家的增加使作家群和地域特色越來越明顯。比如，拿西部來說，在現(xiàn)代文學(xué)史上，連一個(gè)西部作家的影子都未掠過，但是，自延安成為紅色革命根據(jù)地之后，不久便有柳青出現(xiàn)。之后一段時(shí)間，先是路遙捧出了《平凡的世界》，接著是陳忠實(shí)推出了《白鹿原》，再是賈平凹奉獻(xiàn)了《懷念狼》《高興》《古爐》《帶燈》等，將陜西那片深厚的土地挖得越來越深。再往西走，便是劉亮程的村莊。劉亮程的散文和小說似乎都在建設(shè)一個(gè)世界。這個(gè)世界里，有一個(gè)孤獨(dú)的人做著一件孤獨(dú)的事，即感悟世界。

④這樣的行為到底有沒有意義?它能否成為一種文學(xué)現(xiàn)象?這是值得思考的向題。但是，另一個(gè)問題也隨之產(chǎn)生，即全球化語境下，地域文化有多大的生存空間?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)從反面證明人類的文化差異越來越小，人類的文化多樣性存在變得日漸嚴(yán)峻。也許在過去的幾千年間，人類想方設(shè)法使文化趨同，今天這樣一種方式仍然在進(jìn)行，如對(duì)工業(yè)文明的全球化推進(jìn)。但是，這樣一種工業(yè)化的進(jìn)程在為人類帶來福祉的同時(shí)，也為人類帶來更大的困境。當(dāng)文化的差異越來越小，當(dāng)?shù)赜蛭幕ТM之時(shí)，也就是人類被新的龐大的文化體制復(fù)制和工具化的時(shí)期，尤其是人類被物化和異化將是不可避免的命運(yùn)。在這樣的境遇下，又學(xué)能做點(diǎn)什么?

⑤也許一些作家已經(jīng)回答了這個(gè)問越。賈平凹說，他要為家鄉(xiāng)立傳。雪漠說，他要把正在消失的故鄉(xiāng)記錄下來，讓后來的人們知道，人類曾經(jīng)如此生活過。自然，文學(xué)是可以超越這些的，但是，文學(xué)在故鄉(xiāng)駐足、落淚、留影、深思，最后將故鄉(xiāng)寫成一種文學(xué)形象，永久地留存于文學(xué)的天地，也是極其偉大的，尤其是在今天。