二、本章內(nèi)容的重點(diǎn)和難點(diǎn)

1.藝術(shù)起源的五種學(xué)說

( 1 )藝術(shù)起源于“模仿”。主要代表人是兩千多年前古希臘哲學(xué)家德謨克利特和亞里士多德。

( 2 )藝術(shù)起源于“游戲”。代表人是 18 世紀(jì)德國哲學(xué)家席勒和 19 世紀(jì)英國哲學(xué)家斯賓塞，稱為“席勒一斯賓塞理論”。

( 3 )藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”。系統(tǒng)地以理論方式提出這種說法的應(yīng)當(dāng)首推意大利美學(xué)家克羅齊。

( 4 )藝術(shù)起源于“巫術(shù)”。代表人物是英國著名人類學(xué)家愛德華。泰勒。

( 5 )藝術(shù)起源于“勞動(dòng)”。俄國普列漢諾夫在《沒有地位的信》中，通過對(duì)原始音樂、原始歌舞、原始繪畫的分析，以大量人種學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)和民俗學(xué)的文獻(xiàn)證明，系統(tǒng)地論述了藝術(shù)的起源及其發(fā)展問題，并且得出了藝術(shù)發(fā)生于勞動(dòng)的觀點(diǎn)。恩格斯指出，“首先是勞動(dòng)，然后是語言和勞動(dòng)一起，成為兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，動(dòng)物的腦髓就逐漸地變成了人的腦髓”。

(6)人類實(shí)踐與藝術(shù)起源的多元決定論。法國結(jié)構(gòu)主義學(xué)者阿爾都塞認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展不是一元決定的，而是多元決定的，并進(jìn)而提出了多元決定的辯證法，或者說是結(jié)構(gòu)的辯證法。

2.藝術(shù)起源的歸結(jié)

藝術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動(dòng)為前提的漫長歷史發(fā)展過程。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的實(shí)踐活動(dòng)。事實(shí)上，巫術(shù)在原始社會(huì)中同樣是人類的一種實(shí)踐活動(dòng)。歸根結(jié)底，藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展來自人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，藝術(shù)是人類文化發(fā)展歷史進(jìn)程中的必然產(chǎn)物，藝術(shù)的起源應(yīng)當(dāng)是原始社會(huì)中一個(gè)相當(dāng)漫長的歷史過程。

三、本章小結(jié)

關(guān)于藝術(shù)的起源有多種說法，其中影響較大的主要是“模仿說”、“游戲說”、“表現(xiàn)說”、“巫術(shù)說”、“生產(chǎn)勞動(dòng)說”等五種，每種說法都有一定的道理，但又都不夠全面。因此，我們主張第6種說法，即“多元決定論”。

藝術(shù)的起源或藝術(shù)的發(fā)生，經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美，以巫術(shù)為中介，以勞動(dòng)為前提的漫長歷史發(fā)展過程，其中也滲透著人類模仿的需要、表現(xiàn)的沖動(dòng)和游戲的本能。藝術(shù)的發(fā)生雖然是多元決定的，但是巫術(shù)說與勞動(dòng)說更為重要。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的實(shí)踐活動(dòng)。

四、本章需要掌握的重要概念

1.模仿說

2.游戲說

3.表現(xiàn)說

4.巫術(shù)說

5.生產(chǎn)勞動(dòng)說

五、本章的“思考與練習(xí)”

(1)關(guān)于藝術(shù)起源的五種觀點(diǎn)是什么?

(2)如何理解藝術(shù)起源與人類實(shí)踐活動(dòng)的密切關(guān)系?

(3)你是怎樣認(rèn)識(shí)藝術(shù)起源的多元決定論的?

(4)如何理解藝術(shù)產(chǎn)生于非藝術(shù)，實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值，藝術(shù)起源于人類社會(huì)實(shí)踐的歷史發(fā)展之中?

六、“思考與練習(xí)”解題思路

(1)關(guān)于藝術(shù)的起源有多種說法，其中影響較大的主要是：①“模仿說”、②“游戲說”、③“表現(xiàn)說”、④“巫術(shù)說”、⑤“生產(chǎn)勞動(dòng)說”等五種。

(2)每種說法都有一定的道理，但又都不夠全面。要有具體闡述(略)。

(3)藝術(shù)的起源或藝術(shù)的發(fā)生，經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到以巫術(shù)為中介，以勞動(dòng)為前提的漫長歷史發(fā)展過程，其中也滲透著人類模仿的需要、表現(xiàn)的沖動(dòng)和游戲的本能。藝術(shù)的發(fā)生雖然是多元決定的，但是巫術(shù)說與勞動(dòng)說更為重要。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的實(shí)踐活動(dòng)。

(4)略。

七、本章參考書目

1.《西方文論選》上、下卷，上海譯文出版社，1979年版。

2.《西方美學(xué)史》上卷，人民文學(xué)出版社1980年版。

3.《魯迅全集》人民出版社1981年版。

4.《美育書簡》，中國文聯(lián)出版公司1984年版。

5.《藝術(shù)原理》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1985年版。

6.愛德華?泰勒《原始文化》。

7.[英]弗雷澤《金枝》。

8.[美]托馬斯?門羅《藝術(shù)的發(fā)展及其他文化史理論》。

9.《宗教，一種文化現(xiàn)象》，上海人民出版社，1987年版。

10.阿爾都塞《矛盾與多元決定》。

11.《現(xiàn)代西方美學(xué)史》(朱立元主編)，上海文藝出版社，1996年版。

12.《中國舞蹈史話》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1983年版。

第三章 藝術(shù)的功能與藝術(shù)教育

一、本章的內(nèi)容概要

(一)藝術(shù)的功能與作用

1.審美認(rèn)知作用。主要是指人們通過藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，可以更加深刻地認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)人生。

首先，藝術(shù)對(duì)于社會(huì)、歷史、人生具有審美認(rèn)識(shí)功能。由于藝術(shù)活動(dòng)具有反映與創(chuàng)造統(tǒng)一、再現(xiàn)與表現(xiàn)統(tǒng)一、主體與客體統(tǒng)一等特點(diǎn)，往往能夠更加深刻地揭示社會(huì)、歷史、人生的真締和內(nèi)涵，具有反映社會(huì)生活的深度和廣度的特長，并且常常是通過生動(dòng)感人的藝術(shù)形象，給人們帶來難以忘卻的社會(huì)生活的豐富知識(shí)。

其次，對(duì)于大至天體、小至細(xì)胞的自然現(xiàn)象，藝術(shù)也同樣具有審美認(rèn)知作用。藝術(shù)可以幫助人們?cè)鲩L多方面的科學(xué)知識(shí)。

2.審美教育作用。主要指人們通過藝術(shù)欣賞活動(dòng)，受到真、善、美的熏陶和感染，思想上受到啟迪，實(shí)踐上找到榜樣，認(rèn)識(shí)上得到提高，在潛移默化的作用下，引起人的思想、感情、理想、追求發(fā)生深刻的變化，引導(dǎo)人們正確地理解和認(rèn)識(shí)生活，樹立起正確的人生觀和世界觀。藝術(shù)的審美教育作用，在很大程度上是通過藝術(shù)作品，使讀者、觀眾和聽眾感受與領(lǐng)悟到博大深厚的人文精神。

藝術(shù)審美教育作用的第一個(gè)特點(diǎn)是“以情感人”。以情感人的方式，是藝術(shù)教育與其他教育之間最鮮明的區(qū)別。藝術(shù)作品總是灌注著藝術(shù)家的思想情感，通過生動(dòng)感人的藝術(shù)描繪，作用于欣賞者的感情，使人受到強(qiáng)烈的感染和熏陶。所以，藝術(shù)的教育作用決不是干巴巴的道德說教，更不是板著面孔的道德訓(xùn)誡，而是以情感人、以情動(dòng)人，通過藝術(shù)強(qiáng)烈的感染性，使欣賞者自覺自愿地受到教育。1876年，當(dāng)俄國大作家列夫。托爾斯泰在莫斯科音樂學(xué)院為他舉辦的專場音樂會(huì)上，聽了柴科夫斯基的 D 大調(diào)弦樂四重奏的第二樂章，即《如歌的行板》后，感動(dòng)得流下了眼淚，托爾斯泰說在這首樂曲中，“我已經(jīng)接觸到忍受苦難人民的靈魂深處”。

藝術(shù)審美教育作用的第二個(gè)特點(diǎn)是“潛移默化”。藝術(shù)作品對(duì)人的教育，常常是在毫無強(qiáng)制的情況下，使欣賞者自由自愿、不知不覺地受到感染，在這種漸漸地長期作用下使人的心靈得到凈化，對(duì)人的思想情感和精神面貌起到潛移默化的教育作用。以愛國主義詩詞為例，從屈原《離騷》中“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，到北朝民歌《木蘭詩》中“萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛”;從唐代詩人高適《燕歌行》中“漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊”，到杜甫《春望》“國破山河在，城春草木深”;從南宋詩人陸游《示兒》“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，到文天祥《正氣歌》“當(dāng)其貫日月，生死安足論”，強(qiáng)烈的感染力和沖擊力，確實(shí)是其它社會(huì)意識(shí)形態(tài)所達(dá)不到的。應(yīng)當(dāng)說，在藝術(shù)作品這種長期潛移默化作用下而形成的思想情操，常常具有更強(qiáng)的穩(wěn)固性和延續(xù)性，常常成為人生觀、世界觀中最核心的組成部分。

3.審美娛樂作用。藝術(shù)的審美娛樂作用，主要是指通過藝術(shù)欣賞活動(dòng)，使人們的審美需要得到滿足，獲得精神享受和審美愉悅，愉心悅目、暢神益智，通過閱讀作品或觀賞演出，使身心得到愉快和休息。物質(zhì)產(chǎn)品是為了滿足人們生存的需要，精神產(chǎn)品則是為了滿足人們心靈的需要。藝術(shù)作為一種特殊的精神產(chǎn)品，正是因?yàn)樗芙o人們帶來審美的愉悅和心理的快感。古羅馬美學(xué)家賀拉斯提出藝術(shù)應(yīng)當(dāng)寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望。中國先秦時(shí)期的藝術(shù)理論著作《樂記》中，也有類似的思想，提出了“樂者樂也”的主張，認(rèn)為藝術(shù) ( 包括音樂) 應(yīng)當(dāng)使人們得到快樂?！稑酚洝房偨Y(jié)了秦以前的音樂美學(xué)思想。

藝術(shù)審美娛樂功能的另一個(gè)作用，是使人們通過藝術(shù)欣賞得到積極的休息，從而以新的精力去投入新的工作。20世紀(jì) 50 年代以來，音樂療法逐漸引起各國醫(yī)學(xué)界和音樂工作者的興趣和重視，美、英等國先后創(chuàng)辦了各種音樂醫(yī)療的刊物，運(yùn)用音樂手段來治療某些病癥，并在這方面進(jìn)行了一系列研究工作，美國某些高等院校還專門設(shè)立了藝術(shù)療法的學(xué)位。西方現(xiàn)當(dāng)代心理學(xué)的許多流派，都十分重視藝術(shù)對(duì)欣賞者深層心理的渲泄作用或凈化作用，認(rèn)為藝術(shù)可以使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中受到壓抑或無法實(shí)現(xiàn)的情緒、愿望、期待、理想，通過藝術(shù)創(chuàng)造的想象世界或夢幻世界得到完成和滿足。

(二)關(guān)于“藝術(shù)教育”。藝術(shù)教育是美育的核心，其根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。藝術(shù)教育承擔(dān)著開啟人的感知力、理解力、想象力、創(chuàng)造力，使人的內(nèi)心情感和諧發(fā)展的重任。

1.美育與藝術(shù)教育。美育理論體系的建立，包括“美育”(即“審美教育”) 概念，由 18 世紀(jì)德國美學(xué)家席勒正式提出。席勒在《美育書簡》中，首次提出了“美育”這一概念，系統(tǒng)闡述了他的美育思想。席勒不限于僅僅從道德教育特殊方式的角度來看待美育，而是從自然與人、感性與理性等基本哲學(xué)命題出發(fā)，從改變近代人的存在方式，使人重新獲得自由、和諧、全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸這一更加廣闊的領(lǐng)域來論述美育。我國最早公開將美育與德育、智育相提并論來提倡美育的是清末學(xué)者王國維，尤其是中國近代教育家蔡元培(1868-1940) 更是大力倡導(dǎo)美育，把美育確定為其新式教育方針的內(nèi)容之一，并且提出了一系列美育實(shí)施設(shè)想，對(duì)美育的本質(zhì)、內(nèi)容、作用和實(shí)施美育的途徑做了較系統(tǒng)的研究和闡述。蔡元培還提出了“以美育代宗教”的主張，認(rèn)為這是人類文化發(fā)展的必然趨勢。他把西方康德、席勒的思想和中國古代美育傳統(tǒng)揉合到一起，形成了自己的美育思想。

美育的核心是藝術(shù)教育。雖然美學(xué)理論關(guān)于美的形態(tài)有自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美的劃分，實(shí)施美育的途徑又有家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育的區(qū)分，但普遍認(rèn)為藝術(shù)教育是實(shí)施美育的主要手段。由于藝術(shù)具有審美認(rèn)知、審美教育、審美娛樂等獨(dú)特的功能和作用，具有以情感人、潛移默化、寓教于樂等特點(diǎn)，使得藝術(shù)成為審美教育的主要內(nèi)容和主要方式。藝術(shù)美作為美的集中表現(xiàn)形態(tài)，它對(duì)提高創(chuàng)造美和能力，培養(yǎng)人的審美理想，促進(jìn)人的全面發(fā)展等方面，有著極其重要的意義。

2.藝術(shù)教育在當(dāng)代社會(huì)生活中的重要意義。現(xiàn)代社會(huì)中，“藝術(shù)教育這一個(gè)概念，有著兩種不同的含義和內(nèi)容。從狹義上講，”藝術(shù)教育“被理解為對(duì)于培養(yǎng)藝術(shù)家或?qū)I(yè)藝術(shù)人才所進(jìn)行的各種理論和實(shí)踐教育，如各種專業(yè)藝術(shù)院校正是如此，戲劇學(xué)院培養(yǎng)出編劇、導(dǎo)演和演員，音樂學(xué)院培養(yǎng)出作曲家、歌唱演員和器樂演奏員等。從廣義上講，”藝術(shù)教育“作為美育的核心，它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而不是為了培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)工作者。藝術(shù)教育作為美育的核心內(nèi)容，它對(duì)人們道德的完善和智力的開發(fā)也將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，它可以豐富人的想象力，發(fā)展人的感知力，加深人的理解力，增強(qiáng)人的創(chuàng)造力，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

愛因斯坦曾講過，在科學(xué)領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域里對(duì)真、善、美的不斷追求，照亮了他的生活道路，對(duì)藝術(shù)的愛好，豐富和培育了他的感知力、想象力和創(chuàng)造力。諾貝爾獎(jiǎng)得主、著名物理學(xué)家李政道教授 1993 年在北京炎黃藝術(shù)館召開的科學(xué)與藝術(shù)研討會(huì)上有一句名言：“科學(xué)與藝術(shù)是一個(gè)硬幣的兩面，誰也離不開誰”。

3.藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)。藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標(biāo)，就是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。具體可以從這樣幾個(gè)方面來理解：

一是普及藝術(shù)的基本知識(shí)，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)藝術(shù)。