《大同》(泛讀課文)
《作家作品》
《禮記》成書于西漢中期,是儒家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典著作。
大同:即人類的理想社會(huì),大團(tuán)結(jié),大和諧的社會(huì)。按照儒家學(xué)說(shuō),五帝時(shí)代(黃帝,顓頊,帝嚳,堯,舜)是大同社會(huì),是“大道之行”的時(shí)代。
《主旨》
孔子對(duì)春秋末期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿,論及“大同”“小康”理想社會(huì),表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的不滿,對(duì)“克己復(fù)禮”,重建“大同社會(huì)”的美好憧憬。
《疑難詞語(yǔ)解釋》
仲尼之嘆,蓋嘆魯也??鬃拥母艊@,是由于魯國(guó)的緣故。
丘未之逮也,而有志焉。我沒(méi)有趕上,但是有文字記載。
大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。在大道運(yùn)行的時(shí)代,天下為全民所有,推選有才能的人參加管理,講求誠(chéng)信,謀求和睦。
故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng)。
所以,人們不僅親自己的親人,還親別人的親人;不僅愛(ài)護(hù)自己的子女,還愛(ài)護(hù)別人的子女;使老人有所終止,壯年人能有工作,小孩能健康成長(zhǎng)。
是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。
在這種情況下,奸謀就不會(huì)產(chǎn)生,盜賊就不會(huì)發(fā)生,大門不用關(guān)閉,這就是大同社會(huì)。
以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦。用禮來(lái)規(guī)定君臣的名分,用禮來(lái)加深父子的親情,用禮使兄弟和睦,用禮來(lái)使夫妻和睦。
以著其義,以考其信,著有過(guò),刑仁講讓,示民有常。用禮來(lái)考察道義,誠(chéng)信,過(guò)錯(cuò),以仁愛(ài)為典范,向民眾明示為人行事的常規(guī)。
《學(xué)習(xí)要點(diǎn)》
重點(diǎn)掌握大同社會(huì)與小康社會(huì)的區(qū)別。(對(duì)比手法)
大同社會(huì)
小康社會(huì)
在社會(huì)所有制與政治目的
“天下為公”
“天下為家”
人事制度
選舉制“選賢舉能”
世襲制。“大人世及以為禮”
精神文明
“禮”自然運(yùn)行于自然與人類社會(huì)之間,人欲與禮自然融合,人自然順應(yīng)自然。
“講信修睦,人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子”
圣人用“禮”約束人欲,治理天下。
“各親其親,各子其子”
物質(zhì)文明
物質(zhì)極大豐富,“老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢疾,皆有所養(yǎng)”
以禮設(shè)制度,以立田里“
社會(huì)治安
“謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,外護(hù)不閉”
“城郭溝池以為固,謀用是作,兵由此起”
運(yùn)用排比句,增加了氣勢(shì)。
《重點(diǎn)段落分析》
“大道之行,天下為公,選賢與能,——如有不由此者,在勢(shì)者去,眾以為殃,是謂小康。”
這段話分析了大同與小康的社會(huì)主要特點(diǎn)。
這段話分為兩層:一層,說(shuō)明大同社會(huì)的特點(diǎn);二層分析小康社會(huì)的特點(diǎn)。
論證方法為對(duì)比法。
修辭方法為排比法。