劉志琴《禮俗文化》閱讀練習(xí)題及答案
來源:易賢網(wǎng) 閱讀:1125 次 日期:2017-02-16 16:37:39
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劉志琴《禮俗文化》高三議論文閱讀題及答案

中國傳統(tǒng)文化也可稱為禮俗文化。

其主導(dǎo)部分的大傳統(tǒng)文化在古代中國表現(xiàn)為禮的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度,這是古人用以定親疏、別尊卑、辨是非的準(zhǔn)則,是起源最早而又展最完備的社會(huì)制度和規(guī)范。歷代王朝都以“會(huì)典”、“律例”、“典章”,或“車服志”、“輿服志”等各式法制條文和律令,管理和統(tǒng)制人們的物質(zhì)生活和精神生活。這是權(quán)力統(tǒng)制財(cái)產(chǎn)的體制,沒有地位和權(quán)力的,有錢也不能隨意購買不該享用的消費(fèi)品。權(quán)力通過器物消費(fèi)的等級(jí)分配,物化為各個(gè)階層消費(fèi)生活的差異,所以禮制不僅以三綱五常為道德信念,還以日用消費(fèi)品的等級(jí)分配作為物質(zhì)內(nèi)容,規(guī)范各階層的行為和需求。禮治可謂修身、齊家、治國之本,所以朱喜在注解《論語·為政》中說:“禮,謂制度品節(jié)也。”這是主體性的意識(shí)形態(tài),具有制度性、理論性。

而植根民眾的生活小傳統(tǒng)文化在古代可表白為“俗”,俗在《說文解字》中訓(xùn)為:“習(xí)也。”鄭玄在《周禮注》中解釋說:“土地所生習(xí)也。”具有習(xí)慣性、自發(fā)性。俗先于禮,禮本于俗,這才有“禮從俗”,“禮失求諸野”之說,俗一旦形成為禮,升華為典章制度,就具有規(guī)范化的功能,從而要求對(duì)俗進(jìn)行教化和整合。最早的史書《尚書》就有天子“觀民風(fēng)俗”的記載。秦始皇統(tǒng)一中原伊始,就施行以禮節(jié)俗,即所謂行同倫的方針,多次出巡,在會(huì)稽山刻石祭大禹,宣告用嚴(yán)刑峻法禁止男女淫佚,把中原倫理推廣到全國。歷代統(tǒng)治者宣揚(yáng):“道之以德,齊之以禮。”

所謂禮俗,即是以禮化俗,使社會(huì)風(fēng)習(xí)遵循禮治的軌道,這是治理社會(huì)的方略,也是采自風(fēng)俗而對(duì)民間生活的調(diào)適。從這意義上說,俗是禮之源,禮是俗之綱;俗是禮之表,禮是俗之質(zhì)。禮和俗相互滲化力量之強(qiáng)勁,幾乎使禮與俗難分難解。

禮俗文化的特點(diǎn)就在于,禮和俗相互依存、膠著,雙向地增強(qiáng)了上層文化與下層文化或精英文化與民間文化的滲透。在大一統(tǒng)的封建社會(huì)中,禮治憑藉統(tǒng)治地位的優(yōu)勢(shì),以制度的、教化的威力切入生活習(xí)俗,以禮化俗,使得禮與俗亦即大小傳統(tǒng)的價(jià)值差異縮小到最小限度,這就極大地增強(qiáng)了各民族、各地區(qū),不同風(fēng)習(xí)的人群對(duì)禮的倫理價(jià)值的認(rèn)同,這是中國文化整體性的特征。

禮俗文化,為后代留下了寶貴的思想資源,也為中國的思想啟蒙往往要從生活方式發(fā)端留下了歷史因緣。從這里我們可以理解,清兵入關(guān)強(qiáng)制推行滿人服裝,引起軒然大波;太平軍一進(jìn)入南京就掀起“蓄發(fā)易服”的旋風(fēng);戊戌維新是從康有為上書剪辮、易服發(fā)難;辛亥革命成功立即頒布新服制,推行移風(fēng)易俗。……百年來,在中國大地上不論是啟蒙、革命、建設(shè)、破壞,往往都從生活領(lǐng)域發(fā)端,究其所以,這是生活方式意識(shí)形態(tài)化長(zhǎng)期對(duì)民族心理的影響,一有社會(huì)風(fēng)云,生活問題往往被政治化,因此本來是完全私人化的生活,在中國往往成為社會(huì)思潮起伏變幻的晴雨表,禮俗文化傳統(tǒng)的積淀是其深厚的文化背景。

隨著傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的邁進(jìn),生活方式的變革已經(jīng)消解了意識(shí)形態(tài)的干預(yù),成為文化轉(zhuǎn)型中最活躍、最廣泛而又最受爭(zhēng)議的領(lǐng)域。禮俗文化作為制度和意識(shí)形態(tài)已經(jīng)成為歷史的陳跡,但它沉潛在民族心理中的思想影響仍在發(fā)生作用。 (節(jié)選自《禮俗文化再研究》)

12. 下列說法,不符合文意的兩項(xiàng)是( )( )

A.在古代,中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)為“禮”的主體意識(shí)形態(tài),具有制度性、理論性,可謂修身、齊家、治國之本。

B.在權(quán)利統(tǒng)制財(cái)產(chǎn)的禮治體制的古代中國,消費(fèi)檔次必須與地位、權(quán)力匹配,而不是取決于錢的多少。

C.“大傳統(tǒng)文化”表現(xiàn)為“禮”,它是中國傳統(tǒng)文化中的主導(dǎo)部分;而“小傳統(tǒng)文化”則可表白為“俗”,它植根于民眾的生活之中。

D.秦始皇統(tǒng)一中原伊始,采取了一系列施行“以禮節(jié)俗”的措施,如:在會(huì)稽山刻石祭大禹,宣告用嚴(yán)刑峻法禁止男女淫佚,把中原倫理推廣到全國等等。

E.傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的邁進(jìn),極大地增強(qiáng)了各民族、各地區(qū),不同風(fēng)習(xí)的人群對(duì)禮的倫理價(jià)值的認(rèn)同,形成了中國文化整體性的特征。

13. 下列說法,不符合對(duì)“禮俗”文意的表述的一項(xiàng)是( )

A.禮俗,就是以禮化俗,它采自風(fēng)俗反過來又對(duì)民間生活進(jìn)行調(diào)適。這是治理社會(huì)的方略,目的是使社會(huì)風(fēng)習(xí)遵循禮治的軌道。

B.“禮從俗”,“ 禮失求諸野”之說,無不說明“俗先于禮,禮本于俗”。

C.俗是禮之源,禮是俗之綱;俗是禮之表,禮是俗之質(zhì)。

D.禮和俗相互依存膠著,相互滲化,力量之強(qiáng)勁,使二者難分難解。

14. 結(jié)合語境,解釋畫線部分“晴雨表”的含義。(4分)

15. 現(xiàn)代社會(huì)的今天,祭軒轅、吊屈原、清明掃墓等風(fēng)俗仍然盛行,國家還把“清明”、“端午”等民俗節(jié)日列為法定假日。請(qǐng)從禮俗文化的角度,結(jié)合文中的原理,對(duì)這種現(xiàn)象作簡(jiǎn)要分析。(4分)

參考答案:

12.【答案】 AE【解析】A偷換概念。原文第二段說“其主導(dǎo)部分的大傳統(tǒng)文化”,A項(xiàng)將“大傳統(tǒng)文化”偷換成了“中國文化”,擴(kuò)大了概念的外延;E項(xiàng)張冠李戴,原文第五段說的前提背景是“在大一統(tǒng)的封建社會(huì)中”,而不應(yīng)扯到第七段的“隨著…生活領(lǐng)域發(fā)端,這是生活方式意識(shí)形態(tài)化長(zhǎng)期對(duì)民族心理的影響。(答對(duì)一點(diǎn)得2分,答對(duì)兩點(diǎn)得4分。)

15.(4分)

①現(xiàn)代社會(huì)的今天,祭軒轅、吊屈原、清明掃墓等風(fēng)俗仍然盛行,說明禮俗文化作為制度和意識(shí)形態(tài)沉潛在民族心理中的思想影響仍在發(fā)生作用。②國家把“清明”、“端午”等民俗節(jié)日列為法定假日,縮小禮與俗的價(jià)值差異,極大地增強(qiáng)了各民族、各地區(qū),不同風(fēng)習(xí)的人群對(duì)禮的倫理價(jià)值的認(rèn)同,形成了中國文化整體性的特征。③國家以禮化俗,使社會(huì)風(fēng)習(xí)遵循禮治的軌道,這是治理社會(huì)的方略,也是采自風(fēng)俗而對(duì)民間生活的調(diào)適。(答對(duì)1點(diǎn)得1分,答對(duì)2點(diǎn)得3分,答對(duì)3點(diǎn)得4分。)

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