《中國(guó)龍文化源起》高三說明文閱讀題及答案
在原始社會(huì)的史前階段,把龍作為氏族部落的圖騰物來崇祀,是原始人樸素宗教意識(shí)的反映。其文化史價(jià)值僅限于氏族文化的精神信仰對(duì)象。其功能意識(shí)來源于人們認(rèn)為氏族的精神偶像存在于人們的生活之中的信念。在考古文物和喪葬習(xí)俗中,則反映在希望來世幸福的追求之中,如西水坡墓葬中的“騎龍升天”擺塑,就是很好的例證。
龍文化伴隨著中華民族的起源和發(fā)展有一個(gè)漫長(zhǎng)的演化過程。主要經(jīng)歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個(gè)階段。原龍即圖騰龍,主要作為氏族的感生神而存在。主要作用是氏族的保護(hù)神和崇拜圖騰,既是氏族之根,同時(shí)具有超常的能力。
在西安仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋,揭示了龍的一源。陶壺龍紋為人面、長(zhǎng)魚身、有鰭、曲身、似龍似蛇,應(yīng)為原龍形象的一種。在仰韶文化彩陶紋飾中,魚的形象占了絕大多數(shù),聯(lián)想到商周銅器上習(xí)見的族徽動(dòng)物,可以初步認(rèn)定這些魚紋具有族徽的性質(zhì)。
大凡圖騰崇拜,起初都是現(xiàn)實(shí)中實(shí)在的動(dòng)物和植物,此后便不斷地被加以神化,最后就可能演變?yōu)橥耆撾x實(shí)際的神物了。所以說魚紋可能即是六千多年前半坡人的圖騰物,而加長(zhǎng)的魚龍紋則是一種變形紋,有趨向神化的痕跡。
那么,魚這種水中精靈怎么會(huì)成為半坡人的圖騰物呢?這不能不讓人聯(lián)想到一萬年以前的第四紀(jì)冰川洪水期。當(dāng)時(shí)洪水滔天,世界一片汪洋,長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年,人類的生存受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。所以,半坡人在回答“人從哪里來”的時(shí)候,很自然地把魚作為自己的感生神,即祖先,來加以崇拜。只有作為魚的子孫,才可能具有魚類在水中遨游的本領(lǐng),氏族才能在洪水世界里得到延續(xù)。而半坡氏族大量的長(zhǎng)身魚紋或龍魚紋則有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向,處于龍文化的萌芽狀態(tài)。
這種起源在后世的典籍中也可得到印證。在我國(guó)夏代,還常常面臨著洪水災(zāi)害,所以夏人仍把龍魚作為感生圖騰①,仍希望人類像龍魚那樣在水中生活。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,人們把龍當(dāng)做“鱗蟲之長(zhǎng)”,還保留了把龍作為魚類的傳統(tǒng)觀念。在商周銅器和漢代畫像石中的龍,口中是常常銜魚的。所以說,原始龍是水物的觀念是始終不變的。
在東北紅山文化中出土的“玉豬龍”,頭部似豬首,身體呈“C”形。所以,有學(xué)者認(rèn)為:豬是龍的起源,因?yàn)樵谌祟愖钤珩Z化的六畜之中,只有豬的繁殖能力最強(qiáng),而強(qiáng)大的繁殖能力,可以使氏族生生不息,在任何災(zāi)害面前代代延續(xù)下去。這和半坡人以魚龍為圖騰出于同一理想:希望氏族代代繁衍,生生不息。只不過半坡人希望擁有超自然力,而紅山人希望增強(qiáng)自身的生存能力而已。
以上兩種原始的龍之起源中,隨著炎黃二帝及華夏族形成的文化大融合,玉豬龍文化被融入了龍魚文化之中。這從中原地區(qū)分布廣大的仰韶文化遺址和與仰韶文化有直接傳承關(guān)系的龍山文化遺址中可以得到佐證。之后的夏商周文化一直延續(xù)至今。
據(jù)研究,龍崇拜起源于八千年前的新石器時(shí)代早期,而有文字記載以來的中國(guó)歷史即使從甲骨文算起,也只有三千多年。因此,古代文獻(xiàn)資料所記載的龍,只能反映當(dāng)時(shí)人們的崇龍習(xí)俗和認(rèn)識(shí)水平,不能當(dāng)做龍崇拜起源的直接材料加以引用,清楚龍的本來面目,只能根據(jù)考古材料。
【注】①感生圖騰即感生神話中的圖騰。指母系氏族時(shí)期人們把氏族繁衍的“功勞”歸于圖騰的意志和行為。
6.下列關(guān)于我國(guó)龍文化起源和發(fā)展的表述,不正確的一項(xiàng)是( )
A.在原始社會(huì),把龍作為氏族部落的圖騰物來崇祀,反映了史前階段原始人樸素的宗教意識(shí)。人們對(duì)于氏族的精神偶像存在于生活中的信念,成為其功能意識(shí)來源。
B.伴隨著中華民族漫長(zhǎng)的演化過程,龍文化的發(fā)展主要經(jīng)歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個(gè)階段。仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋,揭示了龍的一源。
C.長(zhǎng)身魚紋或龍魚紋則有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向,處于龍文化的萌芽狀態(tài),魚紋可能是六千多年前半坡人的圖騰物,而加長(zhǎng)的魚龍紋則有趨向神化的痕跡。
D.西水坡墓葬中的“騎龍升天”擺塑,有力地證明了氏族部落把龍作為崇祀的圖騰物,意為希望追求來世的幸福,所以說原龍主要作用是氏族的保護(hù)神和崇拜圖騰。
7.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A. 人類生存曾遇到洪水肆虐的嚴(yán)重挑戰(zhàn),因而后來的半坡人很自然地把魚作為自己的祖先來崇拜。他們認(rèn)為只有作為魚的子孫,氏族才可能在洪水世界里生存延續(xù)。
B.起源于原始人類的玉豬龍和魚龍,隨著文化大融合而相互滲透,這從諸多仰韶文化遺址和龍山文化遺址中可以得到佐證。再由夏商周文化一直延續(xù)到現(xiàn)在。
C.有學(xué)者認(rèn)為,豬是龍的起源,紅山文化的玉豬龍和半坡人以魚龍為圖騰的理想都是同樣的:希望氏族代代繁衍,生生不息。
D.大凡圖騰崇拜,起初都是現(xiàn)實(shí)中實(shí)在的動(dòng)物和植物,此后便不斷地被加以神化,最后就可能演變?yōu)橥耆撾x實(shí)際的神物了。
8. 根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )
A. 我國(guó)的龍文化在文化史價(jià)值上,僅限于氏族文化的精神信仰對(duì)象。例如:仰韶文化中的“魚龍”和紅山文化中的“玉豬龍”,只是象征著氏族的生存、繁衍。
B. 原始龍是水中物,這個(gè)觀念一直伴隨著中原一帶華夏文化的發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為,因?yàn)樨i的繁殖力可佑護(hù)氏族在災(zāi)害中延續(xù)下去,所以它自然就成為紅山文化中龍的起源。
C.夏人為感激龍魚對(duì)本氏族的繁衍、避災(zāi)之功,依然把其作為圖騰,希望自己的族人還能像龍魚那樣在水中生活。因?yàn)樵谀菚r(shí),我國(guó)的人民還常常面臨著洪水災(zāi)害。
D.研究表明,龍的崇拜起源于八千年前的新石器時(shí)代早期,而用文字記載的中國(guó)歷史也不過三千多年。因此,研究龍文化的起源,只能依據(jù)考古材料而不能依賴古代文獻(xiàn)資料。
6.【答案】D【解析】A.是第1段內(nèi)容的轉(zhuǎn)述,將語序稍加調(diào)整,與原文一致。B.是2、3段部分內(nèi)容的整合,正確。C.把第5段末一句和4段末一句整合起來,如果聯(lián)系起來看會(huì)看出是合理的。D.強(qiáng)加因果。前半句已經(jīng)說是“希望追求來世的幸福”,只能證明有“超常的能力”,而不能說明保護(hù)氏族的作用,何況這一擺塑是否“原龍”還不一定。
7.【答案】B【解析】本選項(xiàng)是偷換概念的錯(cuò)誤,原文中“隨著炎黃二帝及華夏族形成的文化大融合,玉豬龍文化被融入了龍魚文化之中”一句,被改成“玉豬龍和魚龍”“相互滲透”,混淆了主體和客體,主動(dòng)和被動(dòng)的關(guān)系,因此是錯(cuò)的。
8.【答案】A【解析】該項(xiàng)以偏概全,1段中“其文化史價(jià)值僅限于氏族文化的精神信仰對(duì)象”中的“其”指的是“在原始社會(huì)的史前階段,把龍作為氏族部落的圖騰物來崇祀”,再對(duì)照第⑦段“半坡人希望擁有超自然力,而紅山人希望增強(qiáng)自身的生存能力而已”的話來看,應(yīng)該還有“象征著氏族的生存、繁衍”以外的意義。