《秋水》

第一項，作家作品。

本文節(jié)選自《莊子。秋水》，莊子，名周，戰(zhàn)國時宋國人，他是老子之后道家的主要代表，與老子并稱為老莊。莊子主張順應(yīng)自然，提倡無為而無不為。莊子的文章想象豐富，汪洋恣肆，詞藻瑰麗，并多采用寓言形式，富有浪漫色彩?！肚f子》一書，共三十三篇。其中“內(nèi)篇”，是莊周自著，“外篇”和“雜篇”是他的門人和后學(xué)者所作。

第二項，文體知識。這是一篇以對話方式展開說理的論說文。

第三項，主旨。本文的主旨是在無限廣大的宇宙中，個人的認(rèn)識和作為，都要受到主客觀條件的制約，因而是十分有限的，這一主旨在客觀上給人以有意的啟示，這就是人們不能囿于個人的見聞而自滿自足，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，不斷上進(jìn)。

中心論點是在無限廣大的宇宙中，個人的認(rèn)識和作用是有限的，因此不可自多。

第四項，層次和段落。本文分兩大部分。第一部分是第一自然段。即河伯所想所說。先寫河伯欣然自喜，以天下之美為盡在已。到海邊看到海以后，認(rèn)識到最為天下之美近在已是錯誤的。會見笑于大方之家。

第二部分是第二個自然段。即寫'海神'北海若的談話。闡述天下萬物是無限的，而人的認(rèn)識和作用是有限的，人不可自多，不可自滿。

以上兩大段還可以各分幾個層次。

第一段分兩個層次。第一層從開頭到天下之美為盡在已，寫何伯的自滿。第二層從順流而東行到見笑于大方之家，寫河伯到海邊后才認(rèn)識到自己那種自多的觀點是危險的。

第二段分為四層。第一層從“井蛙不可以語于海者”，到“爾將可與語大理矣”。闡述人們的見識受到各種限制，只有對超越自己見識限制的人，才可以與他談?wù)摯蟮览怼?/p>

第二段第二層從“天下之水”到“又奚以自多”，海若闡述海是比河大，但又比天地小，所以不能自多。

第二段第三層從“計四海在天地之間也”到“不似毫末之在于馬體乎?”，通過一系列的類力，闡述世界萬物和人類都有大小、多少之比，人是很渺小的。

第二段第四層從“五帝之所連”到最后，闡述人類社會上至三王五帝下至孔子伯夷他們所認(rèn)識和做的，都是小的，如以此為名，以此為博都是自多。而這些也像河伯開始時一樣，尚未超越自己的局限表現(xiàn)。

本文的結(jié)構(gòu)特色：本文的結(jié)構(gòu)特色是逐層推進(jìn)的論證方法。本文的論證方法頗具特色。先由河與海比，從河水上漲，兩岸不辨牛馬，到海水不可為量數(shù)。這是由小到大，說明事物的相對性，河伯認(rèn)識的局限性。那么海就是最大的嗎?接下來就論述，盡管海水無比浩瀚，但海也不是絕對的大，海水在天地之間有如小石、小木在大山之間。接下來從反面論述，由大到小，四海之于天地，中國之于海內(nèi)，人之與萬物，都是微不足道的，自然界大小是相對的，那社會呢?人類社會中的人的作用，依然是相對的。這樣逐層論證，層層深入，論證透徹，充分地表達(dá)地文章的主旨。

第五項，本文的寫作特點。

一、寓論述于寓言之中。本篇是議論文，但我們未見有抽象的說教，而是虛構(gòu)了河伯與海若對話的寓言故事，海若象莊子思想觀點的化身，河伯則代表了莊子所要批判的思想觀點。通過兩個人物之間的對話來展現(xiàn)說理，闡明觀點。

二、景物描寫的襯托作用。本文開頭有一段對河水和海景的描寫。先寫秋水時至，百川灌河，黃河兩岸不辯牛馬，后寫北海浩瀚，不見水端，文章以河水與海水景象的大小對比，來襯托河伯與海若兩種不同的認(rèn)識境界，形象地渲染了“人的認(rèn)識是有限的”這一文章的主旨。

三、援譬設(shè)喻使哲理具體化、形象化。莊子散文善于援譬設(shè)喻來表達(dá)抽象的哲理，而且比喻往往連類而及，層見迭出，令人目不暇接。

本文同樣如此，比喻句有：

1、井蛙不可以語于海者，拘于虛也;夏蟲不可以語于冰者，篤于時也;曲士不可以語于道者，束于教也。

2、吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。3、計四海之在天地之間也，不似磊空之在大澤乎?4、計中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎?5、此其比萬物也，不似毫末之在于馬體乎?

以上比喻說明人的認(rèn)識，受條件和環(huán)境的制約，世間事物的大小都是相對的，人的認(rèn)識是十分有限的。因此盲木地自我夸耀是愚蠢的，必定會見笑于大方之家。這些比喻以一個個具體生動的形象，把深奧而抽象地哲理表達(dá)的淺顯易懂。

四、運用排比句和反詰句，使氣勢磅薄，說理有力。

排比句有：井蛙不可以語于海者，拘于虛也;和夏蟲不可以語于冰者，篤于時也;和曲士不可以語于道者，束于教也。還有，萬川歸之，不知何時止而不盈;尾閭泄之，不知何時已而不虛。還有計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎?計中國之在海內(nèi)，不似稊米而大倉乎?還有一個句子，五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，仕士之所勞，盡此矣。

第二段第四層從“五帝之所連”到最后，闡述人類社會上至三王五帝下至孔子伯夷他們所認(rèn)識和做的，都是小的，如以此為名，以此為博都是自多。而這些也像河伯開始時一樣，尚未超越自己的局限表現(xiàn)。

本文的結(jié)構(gòu)特色：本文的結(jié)構(gòu)特色是逐層推進(jìn)的論證方法。本文的論證方法頗具特色。先由河與海比，從河水上漲，兩岸不辨牛馬，到海水不可為量數(shù)。這是由小到大，說明事物的相對性，河伯認(rèn)識的局限性。那么海就是最大的嗎?接下來就論述，盡管海水無比浩瀚，但海也不是絕對的大，海水在天地之間有如小石、小木在大山之間。接下來從反面論述，由大到小，四海之于天地，中國之于海內(nèi)，人之與萬物，都是微不足道的，自然界大小是相對的，那社會呢?人類社會中的人的作用，依然是相對的。這樣逐層論證，層層深入，論證透徹，充分地表達(dá)地文章的主旨。

第五項，本文的寫作特點。

一、寓論述于寓言之中。本篇是議論文，但我們未見有抽象的說教，而是虛構(gòu)了河伯與海若對話的寓言故事，海若象莊子思想觀點的化身，河伯則代表了莊子所要批判的思想觀點。通過兩個人物之間的對話來展現(xiàn)說理，闡明觀點。

二、景物描寫的襯托作用。本文開頭有一段對河水和海景的描寫。先寫秋水時至，百川灌河，黃河兩岸不辯牛馬，后寫北海浩瀚，不見水端，文章以河水與海水景象的大小對比，來襯托河伯與海若兩種不同的認(rèn)識境界，形象地渲染了“人的認(rèn)識是有限的”這一文章的主旨。

三、援譬設(shè)喻使哲理具體化、形象化。莊子散文善于援譬設(shè)喻來表達(dá)抽象的哲理，而且比喻往往連類而及，層見迭出，令人目不暇接。

本文同樣如此，比喻句有：

1、井蛙不可以語于海者，拘于虛也;夏蟲不可以語于冰者，篤于時也;曲士不可以語于道者，束于教也。2、吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。3、計四海之在天地之間也，不似磊空之在大澤乎?4、計中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎?5、此其比萬物也，不似毫末之在于馬體乎?

以上比喻說明人的認(rèn)識，受條件和環(huán)境的制約，世間事物的大小都是相對的，人的認(rèn)識是十分有限的。因此盲木地自我夸耀是愚蠢的，必定會見笑于大方之家。這些比喻以一個個具體生動的形象，把深奧而抽象地哲理表達(dá)的淺顯易懂。

四、運用排比句和反詰句，使氣勢磅薄，說理有力。

排比句有：井蛙不可以語于海者，拘于虛也;和夏蟲不可以語于冰者，篤于時也;和曲士不可以語于道者，束于教也。還有，萬川歸之，不知何時止而不盈;尾閭泄之，不知何時已而不虛。還有計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎?計中國之在海內(nèi)，不似稊米而大倉乎?還有一個句子，五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，仕士之所勞，盡此矣。