施宣圓《憶蔡尚思先生》高中傳記閱讀訓(xùn)練及答案解析
5月20日 ,我國(guó)著名的歷史學(xué)家、哲學(xué)家、思想家蔡尚思先生走完了他漫長(zhǎng)的一生,享年104歲。噩耗傳來,我思緒滾滾,腦海中不禁浮現(xiàn)出先生的音容笑貌……
與匡亞明先生爭(zhēng)論孔子
蔡尚思先生是我的老師。上世紀(jì)60年代初,他給我們年級(jí)上中國(guó)近現(xiàn)代史選修課,我有時(shí)去旁聽。那時(shí)老師下課后就回去,學(xué)生和他們接觸不多。我和他熟悉是在80年代初以后,我常常去他家和他聊天。
1987年2月的一天,他來電要我去他家,說有事和我商量。我到了他家,他取出一張《文匯報(bào)》,指著學(xué)林版一篇匡亞明先生的文章《如何實(shí)事求是地評(píng)價(jià)孔子》說,他不同意匡老的觀點(diǎn),要寫文章同他商榷。
匡老是老革命,是南京大學(xué)校長(zhǎng),是一位孔子研究專家??锢系倪@篇文章提出用“三分法”來考察孔子的思想。所謂“三分法”,一是凡屬于維護(hù)封建統(tǒng)治,維護(hù)宗法等級(jí)制、專制君王統(tǒng)治利益的,必須批判,必須決裂;二是凡屬于含有合理因素、又含有歷史局限性帶來的消極因素的思想,必須進(jìn)行科學(xué)分析,批判其消極因素,吸取其積極因素;三是凡屬至今仍有生命力而閃耀真理智慧因素的要發(fā)揚(yáng)光大。
不久,蔡尚思先生送來文章:《也談實(shí)事求是地評(píng)價(jià)孔子與匡亞明同志商榷》,指出在孔子及孔學(xué)的研究中,根據(jù)具體材料進(jìn)行具體分析,堅(jiān)持“兩分法”,才是最基本最重要的研究方法,匡老的“三分法”不是研究孔子的根本方法。兩篇文章發(fā)表后,成為當(dāng)時(shí)還未形成爭(zhēng)鳴風(fēng)氣的學(xué)術(shù)界的一段佳話。
“陳寅恪不是‘國(guó)學(xué)大師’”
蔡先生不僅在學(xué)術(shù)上勇于“亮出”自己的觀點(diǎn),對(duì)于一些不良的學(xué)術(shù)風(fēng)氣,也敢于言人所未言,發(fā)人所未發(fā)。1997年國(guó)慶節(jié),我去他家,他說現(xiàn)在學(xué)術(shù)界都說陳寅恪是“國(guó)學(xué)大師”,簡(jiǎn)直是“大家公認(rèn)”的,他認(rèn)為評(píng)價(jià)歷史人物貴在實(shí)事求是,不能信口開河。
上世紀(jì)20年代初,陳寅恪曾以清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院教授的身份在北京大學(xué)國(guó)學(xué)研究所講課,蔡先生聽過他的課。蔡先生認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要而值得驕傲的就是周秦諸子,可以說周秦諸子是中國(guó)文化的老祖宗,而陳寅恪先生卻反而認(rèn)為“周秦諸子,實(shí)無足稱”,“今人盛稱周秦之國(guó)粹,實(shí)大誤”。難道有這樣的“國(guó)學(xué)大師”嗎?蔡先生認(rèn)為:“陳寅恪先生確是大師,但要知道,在大師中,他是中國(guó)史學(xué)大師之一與通曉多種多國(guó)文字大師,而不是所謂的‘國(guó)學(xué)大師’。”
他對(duì)老師是很尊重和欽佩的,再三強(qiáng)調(diào),僅憑陳寅恪通曉十六七種文字,他就真是古今中外第一人,比所謂“國(guó)學(xué)大師”更加難能可貴,更加值得我們中國(guó)人驕傲。我問他敢不敢寫文章發(fā)表?他說怎么不敢。說罷,從信封中抽出一篇稿子,我一看,標(biāo)題:我知道的陳寅恪先生(發(fā)表時(shí)改為《陳寅恪不是“國(guó)學(xué)大師”》),原來,他稿子已經(jīng)寫好。“我愛我的老師,但我更尊重歷史事實(shí)。”蔡先生這樣說。
“學(xué)術(shù)研究貴在爭(zhēng)鳴”
在學(xué)術(shù)界,蔡先生是以敢于講真話、敢于爭(zhēng)鳴著稱的一位老教授。解放前,他就以批判封建禮教道統(tǒng)而得罪國(guó)民黨當(dāng)局。新中國(guó)成立后,他積極地參加孔學(xué)和其他學(xué)術(shù)問題的爭(zhēng)論。每次參加學(xué)術(shù)研討會(huì),不管大會(huì)還是小會(huì),他都與人爭(zhēng)鳴;他的文章都要提出自己的真知灼見。于是,有人說蔡先生思想“偏激”“好辯”;也有人勸他做學(xué)術(shù)界的“好好先生”,年齡那么大了,何苦再去得罪人呢?然而,他總是堅(jiān)信自己的選擇和追求,在學(xué)術(shù)上決不朝秦暮楚。他的態(tài)度是真誠的,他的見解是他研究的心得,他的講話發(fā)自他的內(nèi)心。
蔡先生說:“學(xué)術(shù)研究貴在爭(zhēng)鳴,沒有爭(zhēng)鳴就不能有所創(chuàng)新,自成一家。沒有爭(zhēng)鳴就只好陳陳相因,人云亦云,變成奴才,止步不前,葬送學(xué)術(shù)。”他多次在報(bào)刊上著文呼吁:學(xué)術(shù)沒有禁區(qū),學(xué)術(shù)必須民主,學(xué)術(shù)必須爭(zhēng)鳴,沒有爭(zhēng)鳴就沒有學(xué)術(shù),沒有爭(zhēng)鳴就出不了大家。他在70多年的學(xué)術(shù)生涯中不斷實(shí)踐自己的諾言。正因?yàn)槿绱耍麑?duì)中國(guó)古代、近代、現(xiàn)代的思想家一一進(jìn)行剖析,重新評(píng)估,完成了以《中國(guó)傳統(tǒng)思想的總批判》為代表的20余部中國(guó)思想史大著,在學(xué)術(shù)界獨(dú)樹一幟,成一家之言。
9.下列關(guān)于文章的理解和解說不正確的兩項(xiàng)是
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A.匡亞明認(rèn)為應(yīng)該用“三分法”來考察孔子的思想。所謂“三分法”,指凡屬于糟粕的內(nèi)容必須拋棄;凡屬于合理又含有歷史局限性的內(nèi)容則有選擇地吸收;凡屬于真理的內(nèi)容則要發(fā)揚(yáng)光大。
B.蔡尚思先生認(rèn)為在孔子及孔學(xué)的研究中應(yīng)堅(jiān)持傳統(tǒng)的“兩分法”。并由此引發(fā)了與匡亞明先生的一段爭(zhēng)論。
C.蔡尚思先生認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要且值得驕傲的就是周秦諸子,而陳寅恪先生卻認(rèn)為“周秦諸子,實(shí)無足稱”。為此又引發(fā)了學(xué)術(shù)界的一場(chǎng)爭(zhēng)論。
D.蔡尚思先生對(duì)老師陳寅恪很尊重很欽佩,雖然如此,他仍然不贊同人們稱陳為“國(guó)學(xué)大師”,表現(xiàn)了蔡尚思先生敢于求實(shí)的精神。
E.“學(xué)術(shù)研究貴在爭(zhēng)鳴”是蔡尚思先生的治學(xué)觀點(diǎn),也是他的行為方針。
【解析】 B項(xiàng)“兩分法”并非傳統(tǒng)分法,另外蔡匡兩人并未引起爭(zhēng)論;C項(xiàng)陳未與蔡爭(zhēng)論,亦未引起學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)鳴。
【答案】 BC
10.簡(jiǎn)述三個(gè)小標(biāo)題的作用。
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【答案】?、倜鞔_了文章中心,便于組織材料和讀者閱讀;②三個(gè)小標(biāo)題逐步深化中心;③從不同的側(cè)面展示了蔡先生優(yōu)秀的品質(zhì)和學(xué)者風(fēng)范。
11.結(jié)合文章內(nèi)容,簡(jiǎn)要說說畫線的句子在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上所起的作用。
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【答案】 ①結(jié)構(gòu)
上,本句起到承上啟下的過渡作用,對(duì)上文“與匡亞明的爭(zhēng)論”做總結(jié),又引出下文就陳先生是否可成為國(guó)學(xué)大師爭(zhēng)論的敘述;②內(nèi)容上逐層深入,由他與匡亞明的個(gè)人爭(zhēng)論深入到為陳先生的稱號(hào)而與整個(gè)學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)鳴;③突出了蔡先生敢于爭(zhēng)論的優(yōu)秀品質(zhì)。
12.從蔡尚思先生敢于爭(zhēng)鳴的優(yōu)秀品質(zhì)中,從他的事跡中,你在為人處事方面還有哪些收獲或啟示?請(qǐng)談?wù)劇?/p>
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【答案】?、俨晃窓?quán)威,敢于“亮劍”的品質(zhì);②敢于同不正之風(fēng)做斗爭(zhēng);③堅(jiān)持真理,排除多種不利因素,一以貫之,終有所獲。