與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)
來源:易賢網(wǎng) 閱讀:952 次 日期:2013-01-25 17:06:30
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【內(nèi)容提要】“馬克思主義具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)”,是江澤民同志在“七一”講話中作出的一個極其重要的科學(xué)論斷。這個論斷既是馬克思主義誕生以來150多年歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié),又有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對性和理論意義。這一論斷,第一次揭示了馬克思主義的“理論品質(zhì)”,集中體現(xiàn)了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義科學(xué)性的新認(rèn)識。這一科學(xué)論斷突出地強(qiáng)調(diào)了馬克思主義是伴隨著時代、形勢的發(fā)展而發(fā)展的,是一個對馬克思主義科學(xué)性的新概括。

在時代、形勢和實(shí)踐發(fā)生劇烈而又深刻地變動的歷史條件下,能否與時俱進(jìn),關(guān)系到能否真正認(rèn)識、繼承和發(fā)展馬克思主義。江澤民同志提出“三個代表”的重要思想,體現(xiàn)了馬克思主義的與時俱進(jìn)的精神境界,反映了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人站在時代高度,在實(shí)踐中不斷完善自己、提高自己的馬克思主義的清醒、自覺和無私的境界。

學(xué)習(xí)“馬克思主義具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)”這一科學(xué)論斷,有助于我們更好地堅(jiān)定對馬克思主義的科學(xué)信仰;有助于我們更好地在堅(jiān)持馬克思主義中創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義。

【 正 文 】

“馬克思主義具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)”,是江澤民同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會上的重要講話中,所作出的一個極其重要的科學(xué)論斷。這個論斷既是馬克思主義誕生以來150多年歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié),又有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對性和理論意義。我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)、深入領(lǐng)會,并用以指導(dǎo)我們的實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。

(一)

江澤民同志這一論斷,第一次揭示了馬克思主義的“理論品質(zhì)”,集中體現(xiàn)了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義科學(xué)性的新認(rèn)識。

什么是馬克思主義,怎樣對待馬克思主義?這是馬克思主義誕生以后,特別是馬克思、恩格斯去世以后,世界工人運(yùn)動和社會主義運(yùn)動中經(jīng)常引起人們關(guān)注和爭論的一個重大問題。它也是中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的過程中經(jīng)常引起人們關(guān)注和爭論的一個重大問題。

人們對于馬克思主義的認(rèn)識,也是在實(shí)踐過程中,特別是在同關(guān)于馬克思主義的錯誤思想的斗爭中不斷發(fā)展的。

——1894年,列寧在《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣裰鼽h人?》中說過:“馬克思認(rèn)為他的理論的全部價值在于這個理論‘按其本質(zhì)來說,它是批判的和革命的’?!痹谕黄恼轮?,列寧還說過這是“馬克思理論的全部精華”。

——1920年,列寧在評論《共產(chǎn)主義》雜志的“左派”幼稚病缺點(diǎn)時,提出“馬克思主義的精髓,馬克思主義的活的靈魂:對具體情況作具體分析?!泵珴蓶|在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《矛盾論》這兩篇重要著作中都引用了列寧的這一重要思想(按當(dāng)時的翻譯,“馬克思主義的精髓”被譯為“馬克思主義的最本質(zhì)的東西”)。

——1992年,鄧小平在南方談話中提出:“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓?!?/P>

我們可以注意到,這樣一些論斷,都是對馬克思主義科學(xué)性的深刻概括。無論是“馬克思主義的全部價值”、“馬克思理論的全部精華”,還是“馬克思主義的精髓”、“馬克思主義的活的靈魂”、“馬克思主義的最本質(zhì)的東西”,其基本精神是一致的,都強(qiáng)調(diào)不能教條式地對待馬克思主義,而要堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合,對事物采取科學(xué)分析的態(tài)度。

我們同樣可以注意到,江澤民同志關(guān)于“馬克思主義具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)”這一科學(xué)論斷,同列寧、毛澤東、鄧小平上述論斷既是一致的,同時又突出地強(qiáng)調(diào)了馬克思主義是伴隨著時代、形勢的發(fā)展而發(fā)展的,是一個對馬克思主義科學(xué)性的新概括。

(二)

回顧馬克思主義的發(fā)展史,在時代、形勢和實(shí)踐發(fā)生劇烈而又深刻地變動的歷史條件下,能否與時俱進(jìn),就成了區(qū)別真正的馬克思主義者與假馬克思主義者、反馬克思主義者的分水嶺。
在自由資本主義向壟斷資本主義轉(zhuǎn)變的過程中,馬克思主義的營壘里曾經(jīng)出現(xiàn)過三個代表人物:一個是伯恩斯坦,他面對著資本主義的新變化,始而懷疑馬克思主義,進(jìn)而主張放棄科學(xué)社會主義的一般原理和社會主義的最終目的,完全走向馬克思主義的對立面;一個是19世紀(jì)末德國社會民主黨最主要的領(lǐng)導(dǎo)人、第二國際最負(fù)盛名的馬克思主義理論家考茨基,他曾經(jīng)同伯恩斯坦作過堅(jiān)決的斗爭,但是他后來認(rèn)為帝國主義只是資產(chǎn)階級為解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的工農(nóng)業(yè)比例失調(diào)問題而采取的擴(kuò)張政策,而不是資本主義發(fā)展的一個階段,從而看不到帝國主義時代出現(xiàn)的革命形勢,后來甚至攻擊和詆毀俄國十月革命后建立的無產(chǎn)階級專政;一個是列寧,他認(rèn)真而又深入地研究了資本主義的新變化,同時又以鮮明的態(tài)度批判了伯恩斯坦對馬克思主義的背叛,他強(qiáng)調(diào)資本主義已經(jīng)發(fā)展到壟斷資本主義即帝國主義階段,指出帝國主義是無產(chǎn)階級革命的前夜,同時又以鮮明的態(tài)度批判了考茨基的陳腐之見和對無產(chǎn)階級革命與無產(chǎn)階級專政的背叛。這三個代表人物,在馬克思主義同時代、形勢和實(shí)踐的關(guān)系問題上,一個是與時動搖,直至背叛馬克思主義;一個是與時不變,走向馬克思主義的反面;一個是與時俱進(jìn),創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義。

這些情況,在我們黨的歷史上也多次發(fā)生過。毛澤東把第一種情況稱為“反馬克思主義”,把第二種情況稱為“假馬克思主義”,第三種情況才是“真正的馬克思主義”、“實(shí)事求是的馬克思主義”、“創(chuàng)造性的馬克思主義”。他特別強(qiáng)調(diào)要區(qū)分后兩種情況。比如,毛澤東在1941年9月10日寫的《反對主觀主義和宗派主義》一文中指出:“這是因?yàn)檫@些主觀主義者自稱為‘國際路線’,穿上馬克思主義的外衣,是假馬克思主義?!彼€強(qiáng)調(diào),“要分清創(chuàng)造性的馬克思主義和教條式的馬克思主義”;“宣傳創(chuàng)造性的馬克思主義?!币?yàn)?,?chuàng)造性的馬克思主義就是能夠理論聯(lián)系實(shí)踐的,與時俱進(jìn)的馬克思主義。

在我國從以階級斗爭為綱到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的歷史大轉(zhuǎn)折過程中,在改革開放和社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的每一個重大的歷史關(guān)頭,也經(jīng)常出現(xiàn)這樣三種情況:一種是面對新事物新問題,不能與時俱進(jìn),而是懷疑和否定馬克思主義的科學(xué)性,甚至走向資產(chǎn)階級自由化;第二種是面對新時期新現(xiàn)象,也不能與時俱進(jìn),而是簡單地套用馬克思主義的條條,固步自封、不思進(jìn)取,還要到處點(diǎn)名打棍子,搞“左”的一套;第三種是認(rèn)真研究新情況新問題,堅(jiān)持科學(xué)理論的指導(dǎo),與時俱進(jìn),在理論與實(shí)際的結(jié)合中解放思想、實(shí)事求是,進(jìn)行理論創(chuàng)新。從鄧小平到江澤民,從來都主張要反對右的和“左”的錯誤傾向,要警惕右但主要是防止“左”,堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合,以實(shí)踐為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新,堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。這才從根本上保證了我國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)能夠堅(jiān)持正確的政治方向,不斷解決新情況新問題,經(jīng)受住各種風(fēng)險的考驗(yàn),在人民群眾的創(chuàng)造性實(shí)踐中開拓前進(jìn)。

鄧小平曾經(jīng)說,“真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況,認(rèn)識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義?!币虼耍覀兺耆梢哉f,真正的馬克思主義者就是能夠與時俱進(jìn)的馬克思主義者?;蛘哒f,只有堅(jiān)持與時俱進(jìn),才是真正的馬克思主義者。

(三)

馬克思主義這種與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)是通過兩種基本的形式表現(xiàn)出來的。

第一種形式,是后人與時俱進(jìn),對前人的理論進(jìn)行豐富、完善、修正和發(fā)展。比如,我們大家都熟悉的列寧關(guān)于社會主義革命可以首先在一國或數(shù)國獲得勝利的理論,就是對馬克思主義的豐富和發(fā)展;毛澤東關(guān)于農(nóng)村包圍城市、最后奪取全國勝利的理論,也是對馬列主義的創(chuàng)造性發(fā)展;鄧小平關(guān)于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的理論,更是對馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義的獨(dú)特發(fā)展;等等?;仡欛R克思主義的發(fā)展史,在進(jìn)行這樣的理論創(chuàng)新時,后人總是面臨著來自右的和“左”的錯誤思想的障礙,其中最大的障礙是“左傾”教條主義。根據(jù)我們黨的經(jīng)驗(yàn),破除這個障礙的最好武器是解放思想、實(shí)事求是的思想路線。

第二種形式,是本人與時俱進(jìn),對自己原來的觀點(diǎn)進(jìn)行豐富、完善、修正和發(fā)展。我們可以重新讀一讀馬克思、恩格斯為《共產(chǎn)黨宣言》所寫的7篇序言。比如,在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表25年后的1872年,馬克思、恩格斯在這篇經(jīng)典著作的德文版序言中寫道:“由于最近25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級的政黨組織也跟著發(fā)展起來,由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來尤其是有了無產(chǎn)階級第一次掌握達(dá)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn),所以這個綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了?!币虼?,馬克思、恩格斯指出,《宣言》所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的;但是這些原理的實(shí)際運(yùn)用,“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。至于列寧隨著形勢的發(fā)展變化,改變“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”政策,以實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策;毛澤東在紅軍長征到達(dá)陜北后,審時度勢,制定建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略路線,并不斷改變對蔣介石國民黨的政策;鄧小平20世紀(jì)70年代末對世界大戰(zhàn)的看法到80年代中期對時代主題看法的改變;等等,都是馬克思主義思想家本人改變自己的觀點(diǎn),與時俱進(jìn)的事例。要做到這一點(diǎn)是極其不容易的,它不僅需要排除來自各方面的錯誤思想的干擾,而且需要自身高度的清醒、自覺和無私的境界。

我們可以發(fā)現(xiàn),無論從上述哪一種形式來看,馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平都是與時俱進(jìn)、勇于理論創(chuàng)新的光輝典范。

同樣,我們可以看到,江澤民同志提出“三個代表”的重要思想,并根據(jù)這一重要思想改變個別不合時宜的觀點(diǎn)、做法,進(jìn)行理論創(chuàng)新,也體現(xiàn)了馬克思主義的與時俱進(jìn)的精神境界,反映了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人站在時代高度,在實(shí)踐中不斷完善自己、提高自己的馬克思主義的清醒、自覺和無私的境界。

(四)

學(xué)習(xí)“馬克思主義具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)”這一科學(xué)論斷,弘揚(yáng)馬克思主義的與時俱進(jìn)的崇高精神,對于我們在當(dāng)今世界劇烈而深刻地變動的歷史環(huán)境和時代條件下,堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義,具有重要的意義。

意義之一,有助于我們更好地堅(jiān)定對馬克思主義的科學(xué)信仰。既然說我們在任何時候都必須堅(jiān)持馬克思主義,那就需要說清楚我們?yōu)槭裁幢仨殘?jiān)持馬克思主義。其道理當(dāng)然很明白,因?yàn)轳R克思主義是科學(xué),是符合客觀實(shí)際的科學(xué)。但是,當(dāng)你作出這樣回答的時候,也有人會說:“是的,馬克思主義在產(chǎn)生的時候,是符合當(dāng)時的實(shí)際的,而且比當(dāng)時其他人的認(rèn)識都要深刻,但是馬克思、恩格斯去世已經(jīng)100多年了,世界已經(jīng)發(fā)生巨大的變化,今天我們?yōu)槭裁催€要堅(jiān)持他們的思想理論呢?”根據(jù)江澤民同志的論斷,我們就可以理直氣壯地回答:馬克思主義不僅是符合客觀實(shí)際的,而且是伴隨著客觀實(shí)際的發(fā)展而發(fā)展的,具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì),有著強(qiáng)大的生命力和廣泛的影響力,因而我們在任何時候都必須毫不動搖地堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)信仰。

意義之二,有助于我們更好地在堅(jiān)持馬克思主義中創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義。我們是共產(chǎn)黨人,毫無疑問要堅(jiān)持馬克思主義,在指導(dǎo)思想上決不能搞多元化。但是,在實(shí)際生活中確實(shí)有一個堅(jiān)持什么、怎么堅(jiān)持的問題。我們可以一般地談?wù)摗霸趫?jiān)持中發(fā)展,在發(fā)展中堅(jiān)持”,但是究竟怎樣做到“堅(jiān)持”與“發(fā)展”相統(tǒng)一,防止這樣的或那樣的偏差或錯誤傾向發(fā)生,仍然是一個十分困難的問題。特別是在社會大變動、歷史大轉(zhuǎn)折時期,這個問題顯得更為突出。根據(jù)江澤民同志關(guān)于“與時俱進(jìn)”的思想,解決這個難題就有了一個正確的原則:一切從發(fā)展變化著的時代、形勢和實(shí)際情況出發(fā)。這樣,我們就能自覺地把我們的思想從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來,從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來,從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來,在與時俱進(jìn)中實(shí)現(xiàn)“堅(jiān)持”與“發(fā)展”的辯證統(tǒng)一,在與時俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義的過程中更好地堅(jiān)持馬克思主義。

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