江澤民同志在中央思想政治工作會(huì)議上的講話指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，最根本的是堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。這是保證全黨和全國(guó)人民加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、始終沿著正確方向前進(jìn)的根本思想基礎(chǔ)?！痹谶@里，江澤民同志既否定了意識(shí)形態(tài)可以淡化的論調(diào)，強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)工作的重要性；又否定了對(duì)各種意識(shí)形態(tài)可以同等對(duì)待的看法，指出了堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位對(duì)我國(guó)沿著正確方向前進(jìn)的決定性意義。

一

意識(shí)形態(tài)是系統(tǒng)地、自覺(jué)地反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系，但就嚴(yán)格意義上說(shuō)，它專指國(guó)家承認(rèn)和倡導(dǎo)的思想體系。它的作用是幫助分散的社會(huì)成員組成共同體，以共同的方式看待自己、他人和社會(huì)，指引他們進(jìn)行有效的政治活動(dòng)。意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域包括政治法律思想、道德、文學(xué)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)等，它與非意識(shí)形態(tài)的其他社會(huì)意識(shí)形式，如自然科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、形式邏輯等，既相聯(lián)系又有區(qū)別。通過(guò)它們之間的相互作用，意識(shí)形態(tài)給社會(huì)意識(shí)整體以重大影響。意識(shí)形態(tài)的重要意義可以從一般和特殊兩個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)：

（一）一般意義

馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義，把經(jīng)濟(jì)狀況看成是社會(huì)發(fā)展最終的決定因素，但是他和恩格斯決沒(méi)有因此而忽略意識(shí)形態(tài)的作用，相反，一貫與曲解他們的學(xué)說(shuō)、過(guò)分看重經(jīng)濟(jì)的庸俗化傾向作斗爭(zhēng)。恩格斯在1890年致約·布洛赫的信中指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無(wú)論馬克思或我都從來(lái)沒(méi)有肯定過(guò)比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無(wú)內(nèi)容的、抽象的、荒誕無(wú)稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素”（注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第477頁(yè)。）。恩格斯在1894年致符·博爾吉烏斯的信中又指出：“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相影響并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響。并不是只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，而其余一切不過(guò)是消極的結(jié)果?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第4卷，第507頁(yè)。）

事實(shí)上，不僅是社會(huì)主義國(guó)家，而且是世界上任何一個(gè)國(guó)家，其統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固其政治統(tǒng)治，都是竭力維護(hù)和發(fā)展其占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。所不同的是，有的公開(kāi)強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)，有的表面上不主張意識(shí)形態(tài)，而實(shí)際上卻非常意識(shí)形態(tài)化罷了。例如，美國(guó)就用各種方法和手段，向其國(guó)民灌輸資本主義的自由、民主和人權(quán)的思想，并把這種意識(shí)形態(tài)作為普遍適用的標(biāo)準(zhǔn)去干預(yù)其他國(guó)家的內(nèi)部事務(wù)。社會(huì)主義國(guó)家決不可以淡化意識(shí)形態(tài)，放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位，在指導(dǎo)思想上搞多元化；否則，將在資本主義意識(shí)形態(tài)的進(jìn)攻面前自動(dòng)解除武裝，導(dǎo)致人心散亂，給國(guó)家?guī)?lái)嚴(yán)重的災(zāi)難。

（二）特殊意義

馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是我國(guó)近代一百多年來(lái)歷史選擇的結(jié)果。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，為了救亡圖存，各種思潮，如改良主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、唯意志論、無(wú)政府主義、實(shí)用主義、民粹主義等，都在我國(guó)流行過(guò)，但是，它們都先后失敗了，被歷史淘汰了。我國(guó)廣大人民終于接受了教訓(xùn)，選擇了馬克思主義，并在其指導(dǎo)下，取得了民主革命的偉大勝利。歷史證明，只有把馬克思主義作為指導(dǎo)思想，才能救中國(guó)。建國(guó)以后，我國(guó)的社會(huì)主義革命和建設(shè)取得了重大成就，但也出現(xiàn)過(guò)曲折乃至嚴(yán)重失誤。建國(guó)以來(lái)所取得的成就，特別是改革開(kāi)放二十多年來(lái)所取得的巨大成就，都是在馬列主義、毛澤東思想，特別是鄧小平理論指導(dǎo)下取得的，與之相應(yīng)的使馬克思主義的指導(dǎo)地位進(jìn)一步得到加強(qiáng)；而建國(guó)后某些時(shí)期出現(xiàn)的嚴(yán)重失誤，也使馬克思主義的指導(dǎo)地位有所削弱。應(yīng)該看到，歷史的選擇往往以其慣性使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中作出同樣的選擇。但是，歷史的選擇終究不能完全左右現(xiàn)實(shí)的選擇。在歷史上形成的馬克思主義的指導(dǎo)地位，還需要在變化發(fā)展了的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，采取恰當(dāng)?shù)挠行У拇胧┘右詧?jiān)持和鞏固。面對(duì)新的世紀(jì)，加強(qiáng)以馬克思主義為指導(dǎo)思想的意識(shí)形態(tài)工作，對(duì)于勝利推進(jìn)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，具有其特殊的重大意義。

具體說(shuō)來(lái)，我國(guó)所面臨的現(xiàn)實(shí)環(huán)境的變化有如下幾個(gè)方面：

（一）在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中一些人主導(dǎo)信仰發(fā)生變化

建國(guó)以來(lái)，由于新中國(guó)建設(shè)的偉大成就和黨的有成效的思想教育，馬克思主義深入人心，成為大多數(shù)人的主導(dǎo)信仰?！拔幕蟾锩钡暮平?，使人們對(duì)馬克思主義的信仰有所削弱。改革開(kāi)放后，中國(guó)建設(shè)突飛猛進(jìn)，在此過(guò)程中，又逐步形成了中國(guó)當(dāng)代馬克思主義——鄧小平理論，使人們對(duì)馬克思主義的信仰得到增強(qiáng)，并且建立在更加科學(xué)的基礎(chǔ)上，這是主流的方面。

但是，由于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)乃至社會(huì)正處在轉(zhuǎn)型期，它對(duì)人們的政治信仰不可避免地會(huì)產(chǎn)生不小的影響。改革是“第二次革命”，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制已進(jìn)入從傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)根本轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵階段。為了實(shí)現(xiàn)這一根本轉(zhuǎn)變，在政治體制和文化體制方面也必須實(shí)行相應(yīng)的變革。在這一過(guò)程中，新的體制還需繼續(xù)建立和完善，舊的體制則仍在許多方面發(fā)揮其一定的影響和作用。這種新舊交替的局面，導(dǎo)致一定程度的雙軌運(yùn)行和法規(guī)、制度的不完備，有空缺，從而使社會(huì)出現(xiàn)某些失范現(xiàn)象。這些現(xiàn)象雖經(jīng)黨和政府大力糾正和制止，但一時(shí)還難以取得顯著的成效。加之，如何在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下建立和完善與之相適應(yīng)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)及其諸多意識(shí)形式，還需要在既定原則下在實(shí)踐中進(jìn)行具體探索。所有這些因素，都會(huì)在人們的思想觀念上有所反映，甚至使一些人喪失或減弱對(duì)馬克思主義的信仰。

（二）利益多元化導(dǎo)致思想觀念的多樣化

社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，人們的思想觀念是以他們的經(jīng)濟(jì)利益為基礎(chǔ)的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的推行，改變了傳統(tǒng)的計(jì)劃體制下利益格局單一的狀況，在所有制結(jié)構(gòu)上實(shí)行公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的制度；在分配結(jié)構(gòu)上，實(shí)行按勞分配為主體，多種分配方式并存的制度，把按勞分配和按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來(lái)，使社會(huì)成員的利益發(fā)生分化。這種分化，若不限制在一定范圍，必將影響人們團(tuán)結(jié)一致地向著建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大目標(biāo)奮進(jìn)。因此，以馬克思主義作為指導(dǎo)思想對(duì)社會(huì)上多樣化的思想觀念進(jìn)行必要的和適當(dāng)?shù)恼希惋@得十分重要。

（三）經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)信息化激化意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)

經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今世界不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。參與經(jīng)濟(jì)全球化，不僅使我國(guó)面臨全球范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的激烈競(jìng)爭(zhēng)，而且不可避免地迎來(lái)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的嚴(yán)酷較量。因?yàn)楫?dāng)今的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，已經(jīng)不再局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)。一國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，與其經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和管理同本國(guó)文化，包括意識(shí)形態(tài)特點(diǎn)的有機(jī)結(jié)合密切相關(guān)。意識(shí)形態(tài)的感召力同樣是綜合國(guó)力中的一支重要的力量。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)已成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)重要的方面。

信息化是繼工業(yè)化之后社會(huì)現(xiàn)代化的一個(gè)新標(biāo)志。社會(huì)信息化為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)提供了銳利的武器，使它廣泛滲入我們的生活，形成短兵相接的態(tài)勢(shì)。以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)必須面對(duì)全球范圍內(nèi)意識(shí)形態(tài)的激烈競(jìng)爭(zhēng)來(lái)求得自身陣地的鞏固和發(fā)展。

（四）發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政治實(shí)力帶來(lái)意識(shí)形態(tài)強(qiáng)勢(shì)

以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)以其科學(xué)性及對(duì)人民群眾根本利益的體現(xiàn)，在本質(zhì)上具有較其他意識(shí)形態(tài)的優(yōu)勢(shì)。但是，當(dāng)前國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)正陷入低潮，我國(guó)還是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段，與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家相比，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)某些方面還呈現(xiàn)一定的弱勢(shì)。因此，在意識(shí)形態(tài)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，在某些方面相對(duì)于我國(guó)仍有其憑借經(jīng)濟(jì)政治實(shí)力所形成的強(qiáng)勢(shì)。

由上可知，堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，不僅有其基于歷史唯物主義原理的一般意義，而且有其面臨當(dāng)前世情國(guó)情的特殊意義。它既是重要的、緊迫的，又是長(zhǎng)期的、艱巨的。

二

一種意識(shí)形態(tài)在社會(huì)中處于何等地位，固然有許多外在的原因，但歸根到底取決于這種意識(shí)形態(tài)本身的科學(xué)性，以及它滿足社會(huì)發(fā)展實(shí)際需要的程度。馬克思主義反映了科學(xué)真理，揭示了社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律，指明了社會(huì)發(fā)展的基本趨向，代表了廣大人民群眾的根本利益，以它為指導(dǎo)思想的意識(shí)形態(tài)具有其他意識(shí)形態(tài)無(wú)可比擬的科學(xué)性和說(shuō)服力。然而，由于近一百多年特別是近幾十年來(lái)實(shí)踐和科學(xué)的飛速發(fā)展，由于曾經(jīng)盛行的教條化、經(jīng)驗(yàn)化傾向的影響，有許多問(wèn)題還有待于用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法作出有創(chuàng)造性的符合實(shí)際的回答。這就提出了增強(qiáng)以馬克思主義為指導(dǎo)思想的意識(shí)形態(tài)的說(shuō)服力和戰(zhàn)斗力的問(wèn)題。

（一）進(jìn)一步明確馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承的繼承性

由于實(shí)踐的迅速發(fā)展，經(jīng)典作家的某些具體觀點(diǎn)已經(jīng)不適用了，有些人卻據(jù)此認(rèn)為馬克思主義過(guò)時(shí)了。因此，要增強(qiáng)以馬克思主義為指導(dǎo)思想的意識(shí)形態(tài)的說(shuō)服力和戰(zhàn)斗力，必須明確馬克思主義在基本立場(chǎng)觀點(diǎn)方法方面一以貫之的繼承性，下面舉其要者進(jìn)行扼要說(shuō)明：

1.實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義

馬克思在批判以費(fèi)爾巴哈為代表的直觀的唯物主義時(shí)指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)‘市民社會(huì)’的單個(gè)人的直觀?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第1卷，第18頁(yè)。）列寧提出：“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)?！保ㄗⅲ骸读袑庍x集》第2卷，第149頁(yè)。）毛澤東進(jìn)一步闡發(fā)：“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)?！保ㄗⅲ骸睹珴蓶|選集》第1卷，第261頁(yè)。）鄧小平在十年動(dòng)亂結(jié)束后，領(lǐng)導(dǎo)和支持了關(guān)于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論。可見(jiàn)，作為科學(xué)的世界觀——實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，從馬克思到鄧小平是一脈相承的。

2.社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)

馬克思在考察社會(huì)形態(tài)內(nèi)部諸要素的關(guān)系時(shí)指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。”（注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第82頁(yè)。）這是對(duì)社會(huì)矛盾作歷史唯物主義的科學(xué)分析的經(jīng)典論述。以后的馬克思主義者，不論是列寧還是毛澤東、鄧小平，在分析社會(huì)矛盾時(shí)，無(wú)不遵循馬克思以上的論述所提供的基本框架。毛澤東還進(jìn)行了精辟的概括，把生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾作為社會(huì)的基本矛盾，并把它運(yùn)用于社會(huì)主義社會(huì)?？梢?jiàn)，作為科學(xué)的社會(huì)發(fā)展觀——社會(huì)基本矛盾的合乎規(guī)律的運(yùn)動(dòng)，從馬克思到鄧小平也是一脈相承的。

3.人民群眾在歷史發(fā)展中的決定作用

馬克思反對(duì)英雄史觀，十分重視群眾的歷史主動(dòng)性，主張“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”，“歷史上的活動(dòng)和思想都是‘群眾’的思想和活動(dòng)?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第2卷，第103、104頁(yè)。）列寧無(wú)論在革命還是建設(shè)時(shí)期，都相信和依靠廣大人民群眾，他認(rèn)為：“生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會(huì)主義是人民群眾自己創(chuàng)立的?！保ㄗⅲ骸读袑幦返?3卷，第53頁(yè)。），“只有相信人民的人，只有投入人民生氣勃勃的創(chuàng)造力泉源中去的人，才能獲得勝利并保持政權(quán)?！保ㄗⅲ骸读袑幦返?3卷，第57頁(yè)。）毛澤東不僅充分肯定人民群眾是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力，而且在實(shí)踐中發(fā)展出一套群眾路線的工作方法。鄧小平進(jìn)一步把人民“擁護(hù)不擁護(hù)”、“贊成不贊成”、“高興不高興”、“答應(yīng)不答應(yīng)”作為黨制定各項(xiàng)方針的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。可見(jiàn)，作為科學(xué)的歷史動(dòng)力觀——人民群眾創(chuàng)造歷史，從馬克思到鄧小平也是一脈相承的。

4.最終目標(biāo)

馬克思主義追求的最終目標(biāo)是共產(chǎn)主義。什么是共產(chǎn)主義？恩格斯認(rèn)為最好的表述是下列一段話：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第1卷，第273頁(yè)。）共產(chǎn)主義是一個(gè)聯(lián)合體，它不是壓抑個(gè)人自由發(fā)展的“虛假的集體”，而是使其中每個(gè)人都能自由發(fā)展的“真實(shí)的集體”。要建立這樣的自由人的聯(lián)合體，需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)必要的條件，即生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使一切社會(huì)財(cái)富資源都充分地涌現(xiàn)出來(lái)，隨之人的思想道德素質(zhì)空前提高，足以徹底打破資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘觀點(diǎn)等。這些條件的創(chuàng)設(shè)，需要經(jīng)歷一個(gè)很長(zhǎng)的包含一系列過(guò)渡階段的歷史過(guò)程。列寧、毛澤東、鄧小平在根據(jù)自己國(guó)家不同時(shí)期的國(guó)情，在為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)階段的革命和建設(shè)任務(wù)而奮斗時(shí)，都一刻也沒(méi)有忘記實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)。而是把實(shí)現(xiàn)現(xiàn)階段的革命和建設(shè)任務(wù)看成是為將來(lái)最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的一個(gè)必要的實(shí)際步驟。盡管最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義可能要經(jīng)歷幾十代人的努力，但它不是宗教所提供的存在于虛無(wú)縹緲的彼岸的終極追求，而是有科學(xué)依據(jù)的存在于現(xiàn)實(shí)此岸的值得為之終身奮斗的人類美好的理想境界。可見(jiàn)，從馬克思到鄧小平，他們面對(duì)的革命和建設(shè)的具體任務(wù)是不同的，而在追求最終目標(biāo)上，卻是相同的，具有明顯的繼承性。

當(dāng)然，馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論之間的繼承性，決不止上述幾方面。但僅就上述幾個(gè)方面來(lái)看，那種割斷馬克思主義的發(fā)展脈絡(luò)，認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)的觀點(diǎn)，顯然是站不住腳的。有說(shuō)服力地闡明馬克思主義一以貫之的繼承性，是增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)科學(xué)性的一個(gè)重要方面。

（二）體現(xiàn)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)

馬克思主義始終嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為依據(jù)，而實(shí)際生活總是在不停地變動(dòng)之中，馬克思主義必須與時(shí)俱進(jìn)，才能表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的相繼創(chuàng)立，正是馬克思主義隨時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展所經(jīng)歷的幾個(gè)階段性的表現(xiàn)形態(tài)。列寧關(guān)于一國(guó)可以首先取得社會(huì)主義革命勝利的新結(jié)論，毛澤東關(guān)于農(nóng)村包圍城市、最后奪取城市的革命道路，鄧小平關(guān)于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，都保持了與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，這正是馬克思主義長(zhǎng)盛不衰的奧秘所在。

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