近些年來，全球化問題引起了國內(nèi)外的廣泛關(guān)注。所謂“全球化”，目前有廣義和狹義兩種理解。廣義的全球化泛指資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽和產(chǎn)生以來，至今仍在繼續(xù)的世界各國的相互聯(lián)系、相互影響日益拓展和加深的過程；狹義的全球化則特指20世紀(jì)70年代第三次科技產(chǎn)業(yè)革命以來，特別是80年代西方世界普遍奉行新自由主義政策以來，世界經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系的一體化趨勢?？紤]到“全球化”(globalization)一詞直到20世紀(jì)80年代中期才出現(xiàn)這一事實，本文傾向于后一種用法。這種用法有助于說明“全球化”在當(dāng)代的特點和問題所在。全球化是一個復(fù)雜的漸進(jìn)歷史過程，是世界現(xiàn)代化的最新階段，它為每一個國家（地區(qū)）和民族的發(fā)展都提出了一個全新的課題，需要人們作出審慎的選擇和回答。而馬克思的唯物史觀，特別是其“世界歷史理論”，為我們認(rèn)識、分析全球化問題提供了強(qiáng)有力的理論工具。

一、馬克思的“世界歷史”與“全球化”概念

今天的全球化并不是橫空出世的。在馬克思主義形成時期，馬克思就曾把他所處的時代概括為“歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”的時代。馬克思主義本質(zhì)上是資本主義所開創(chuàng)的“歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”這一時代的產(chǎn)物和理論表征，它從一開始就具有打破狹隘地域性限制的“世界性”或“國際性”特征。

在《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思指出：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越徹底，歷史也就越是成為世界歷史”。馬克思認(rèn)為，由于資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，“人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時已經(jīng)是經(jīng)驗的存在了”。例如，“如果在英國發(fā)明了一種機(jī)器，它奪走了印度和中國的無數(shù)勞動者的飯碗，并引起這些國家的整個生存形式的改變，那么，這個發(fā)明便成為一個世界歷史性的事實”。（《馬克思恩格斯選集》，2版，第1卷，第88、86、88-89頁，北京，人民出版社，1995。）這樣，馬克思就提出了“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的著名命題。

《共產(chǎn)黨宣言》形象地描繪了隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立和發(fā)展，整個世界形成了相互聯(lián)系的整體的生動畫面：“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。使反動派大為惋惜的是，資產(chǎn)階級挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題；這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國消費，而且同時供世界各地消費。舊的、靠本國產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！薄半S著貿(mào)易自由的實現(xiàn)和世界市場的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國人民之間的民族分隔和對立日益消失”。（同上書，第276、291頁。）

在當(dāng)代，馬克思當(dāng)年所描繪的“世界歷史”進(jìn)程大大加快了，以致全球化問題引起了人們廣泛而強(qiáng)烈的關(guān)注。這是多方面因素共同起作用的結(jié)果。首先是開放性和競爭性的商品流通，特別是市場經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展。資本是天生的國際派。正如馬克思所描繪的，奔走于世界各地的資本家、激烈而殘酷的市場競爭，使一切國家的生產(chǎn)和消費日益成為世界性的。其次是現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展、普及與廣泛應(yīng)用?？茖W(xué)技術(shù)基于對客觀規(guī)律的認(rèn)識，具有普遍性。相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)要求相應(yīng)的生產(chǎn)組織方式、相應(yīng)的認(rèn)識和思想方法，從而造成了不同社會的經(jīng)濟(jì)、文化諸多方面的互相理解和接近。近些年來，包括信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在內(nèi)的科技革命極大地改變了整個人類的生產(chǎn)方式、生活方式、價值觀念和思維方式，更使整個世界前所未有地緊密聯(lián)系在一起。再次，現(xiàn)代人類所面臨的一系列決定人類命運的全球性問題，如生態(tài)問題、環(huán)境問題、人口問題、能源問題、糧食問題以及放射性污染、核威脅、基因技術(shù)、“克隆人”的負(fù)效應(yīng)等問題，要求全世界采取聯(lián)合、協(xié)調(diào)一致的行動。此外，跨國行動主體（如聯(lián)合國、洲際非政府組織、世界貿(mào)易組織等）的出現(xiàn)，在世界范圍內(nèi)全面貫徹人權(quán)的要求，文化產(chǎn)品的跨國傳播等因素，也使全球化的趨勢日益加強(qiáng)。

這一切，正如德國著名社會學(xué)家、慕尼黑大學(xué)教授烏爾利?！へ惪嗽凇妒裁词侨蚧芬晃闹兴f：“全球性描述的是這樣一個事實：從現(xiàn)在起，在我們星球上發(fā)生的事情失去了地域的局限，所有發(fā)現(xiàn)、所有勝利與災(zāi)難都與整個世界息息相關(guān)。我們必須把我們的生活與行動、我們的組織與機(jī)構(gòu)，按照地方—全球的坐標(biāo)重新定向，重新組織?！倍叭蚧傅氖窃诮?jīng)濟(jì)、信息、生態(tài)、技術(shù)、跨國文化沖突與市民社會的各種不同范疇內(nèi)可以感覺到的、人們的日常行動，日益失去了國界的限制?！疱X、技術(shù)、商品、信息、毒品都超越了國境?！蚧傅氖强臻g距離的死亡。人們被投入往往是很不希望、很不理解的跨國生活形式中。這是超越空間距離的世界?！保ㄘ惪耍骸妒裁词侨蚧罚?0、44-45頁，美茵河畔法蘭克福，祖爾卡姆出版社，1997。）美國學(xué)者阿爾君·阿帕杜萊斯將全球化歸結(jié)為五種維度或五個拼盤：一是在全球流動的人種圖景，二是跨國性的科技圖景，三是超越民族與文化差異的媒體圖景，四是無國界的貨幣流動圖景，五是全球性的而非國別性的意識形態(tài)接受圖景。這五種圖景各自都是一個獨立運行的世界，與傳統(tǒng)意義上的地理空間、領(lǐng)地是沒有重合之處的。

應(yīng)該說，上述意義上的“全球化”和馬克思所說的“世界歷史”并不完全是一回事。“世界歷史”是相對于相互分裂的民族歷史與地域歷史而言，是指世界開始有了一部相互依存和影響的統(tǒng)一的歷史，但在這里歷史活動的主體及其基本單位是相互獨立的民族國家；“全球化歷史”則是指世界各國的歷史變?yōu)橐粋€不可分割的統(tǒng)一整體，社會的經(jīng)濟(jì)政治文化活動愈益朝著跨國化方向發(fā)展。后者是前者的進(jìn)一步和更高的發(fā)展階段。不過，人們已經(jīng)認(rèn)識到，我們時代最重要的特征就是全球化。正如埃廷尼·吉爾森所說：“當(dāng)代世界的痛苦就如產(chǎn)婦分娩時的陣痛，一個規(guī)?？涨暗娜祟惿鐣谌绱司薮蟮耐纯嘀姓Q生……我們目擊的一切重大事件的共同特點是全球性，把我們目擊的重大事件與過去的、有史以來的一切重大事件區(qū)別開來的也正是全球性?！保▍⒁姡核顾蚶锇⒅Z斯：《全球通史——1500年以前的世界》，第51頁，上海，上海社會科學(xué)院出版社，1995。）但是，“全球化”是一個頗有歧義的概念，人們關(guān)于它的談?wù)撘彩欠制绲?，甚至是十分混亂的，從而問題的實質(zhì)常常被疏忽和遮蔽。已有學(xué)者指出，全球化是一個多元概念，它具有許多層次。僅僅就字面意義理解，全球化是一個無主語的模糊概念，包含了“成為全球性的”、“擴(kuò)展到全球范圍”、“上升到全球水平”、“在全球范圍內(nèi)緊密聯(lián)系在一起”、“在全球范圍內(nèi)組成一個整體”、“著眼于全球范圍進(jìn)行思考”、“在全球范圍內(nèi)采取行動”等多種含義。目前世界上，還沒有一個行之有效的全球化模式，也沒有一個普遍認(rèn)可的全球化定義。應(yīng)該對“全球化”、“全球性”和“全球主義”等概念作出一定的區(qū)分。我們認(rèn)為，如果把全球化(globalization)理解為一個動態(tài)的過程，那么，全球性(globality)就是這一過程中所生成的結(jié)果，而全球主義(globlism)則是一種思想主張，一種意識形態(tài)。 

但無論如何，今天馬克思主義面臨著全球化時代的挑戰(zhàn)，只有卓有成效地回答全球化時代的問題，馬克思主義才有可能獲得新的創(chuàng)造性發(fā)展。同時，在“全球主義”的意識形態(tài)方面，馬克思的唯物史觀，特別是他分析世界歷史時代的方法，仍然是我們認(rèn)識、分析問題最重要的工具之一。這里不妨選擇幾個在全球化討論中有爭議的問題略加分辨、討論。

二、經(jīng)濟(jì)全球化的實質(zhì)和限度

全球化首先是經(jīng)濟(jì)的全球化，包括資本、金融、生產(chǎn)、貿(mào)易的全球化。這也是今天能夠比較現(xiàn)實地討論的領(lǐng)域。
馬克思、恩格斯曾經(jīng)指出，“世界歷史”時代，是以開拓“世界市場”為基本形式的：大工業(yè)“把世界各國人民互相聯(lián)系起來，把所有地方性的小市場聯(lián)合成為一個世界市場，到處為文明和進(jìn)步作好了準(zhǔn)備，使各文明國家里發(fā)生的一切必然影響到其余各國”?！皢问谴蠊I(yè)建立了世界市場這一點，就把全球各國人民，尤其是各文明國家的人民，彼此緊緊地聯(lián)系起來，以致每一國家的人民都受到另一國家發(fā)生的事情的影響。”（《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第234、241頁。）正是憑借著市場這只“看不見的手”資本主義才在全球范圍內(nèi)建立起廣泛的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，把一切民族和國家都卷入了世界經(jīng)濟(jì)體系。

今天的經(jīng)濟(jì)全球化，這種情況是否發(fā)生了根本的變化呢？沒有。以實現(xiàn)全球資源的最優(yōu)化配置為目標(biāo)的市場經(jīng)濟(jì)，突破了封閉的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，造成了社會的開放性和競爭性。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出的，資本是天生的國際派。激烈而殘酷的市場競爭，驅(qū)使資本占有者奔走于世界各地，他們到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系……“工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國消費，而且同時供世界各地消費”。（同上書，第276頁。）正是由于世界市場的開拓，才使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。當(dāng)然，今天這種情況比馬克思、恩格斯時代更具典型性。以產(chǎn)品生產(chǎn)為例，目前一種產(chǎn)品可以同時分布在十幾個、幾十個國家或地區(qū)生產(chǎn)，使每個國家、地區(qū)發(fā)揮其資金、技術(shù)、資源、勞動力成本等方面的優(yōu)勢，使最終的產(chǎn)品成為“萬國牌”的“國際性產(chǎn)品”。例如，波音747飛機(jī)共有45萬個零部件，它們是由6個國家的1100家大企業(yè)和15000家小企業(yè)聯(lián)合生產(chǎn)的，其中包括了中國西安生產(chǎn)的飛機(jī)尾翼。

后來出現(xiàn)的大型跨國公司更是世界經(jīng)濟(jì)全球化的主體力量。據(jù)統(tǒng)計，目前世界上4.4萬個跨國公司的母公司，擁有28萬個遍布世界的子公司和附屬企業(yè)，形成了一個龐大的全球生產(chǎn)和銷售體系。這些跨國公司控制了全世界30%以上的生產(chǎn)，掌握了全世界70%的對外直接投資、60%以上的世界貿(mào)易、70%以上的專利和其他技術(shù)轉(zhuǎn)讓?？鐕疽獙嵭腥驍U(kuò)張，必須以其母國為依托；其母國則往往依靠政治、經(jīng)濟(jì)乃至軍事手段為跨國公司鳴鑼開道，以其倡導(dǎo)的貿(mào)易、投資、金融的自由化，為跨國公司進(jìn)入別的國家和地區(qū)排除障礙。由此可見，經(jīng)濟(jì)全球化是一場以發(fā)達(dá)國家和地區(qū)（主要是西方發(fā)達(dá)資本主義國家）為主導(dǎo)，以跨國公司為主要動力的、全世界范圍內(nèi)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。

時至今日，由于經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，現(xiàn)代交通運輸工具、現(xiàn)代信息通訊工具已經(jīng)把世界各地緊密地聯(lián)結(jié)在一起，它具有向世界各地輻射的強(qiáng)大力量，今天世界上能夠完全躲避這種作用的“世外桃源”幾乎不存在了。由于信息的充分流通，馬克思所預(yù)言的“世界市場”、“全球市場”終于可能、并正在真正地建立起來。商品、服務(wù)、勞工、資本、信息等的充分交易，中介環(huán)節(jié)的簡化，生產(chǎn)者和消費者的合二為一，全球化經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)不可避免地進(jìn)入人們的生活。

當(dāng)代美國著名馬克思主義評論家阿里夫·德里克在冷戰(zhàn)結(jié)束以后所寫的一部總結(jié)性著作《革命之后》中對此作了分析。他認(rèn)為，馬克思把全球一體化理解為資本主義的世界經(jīng)濟(jì)，對馬克思而言，所謂“世界空間”是由歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張而形成的，這種擴(kuò)張使其勢力所及的所有社會成為同質(zhì)(homogenization)的社會。雖然后來的民族民主運動（殖民地爭取獨立的斗爭）使這一趨勢有所緩解，但20世紀(jì)70年代以來，資本主義普遍化的趨勢又重新得到加強(qiáng)。其基礎(chǔ)不僅是商品交換和金融交易的全球化，而且更重要的是通過一種“新的國際勞動分工”而實現(xiàn)的生產(chǎn)的跨國化。就是說，全球化以資本主義發(fā)達(dá)國家為主導(dǎo)的格局沒有改變。當(dāng)然，德里克也注意到，資本主義的普遍化是有限度的。這個限度以一種奇特的方式表現(xiàn)出來，即資本主義的普遍化不是資本主義的地域中心化。當(dāng)代資本主義的跨國化發(fā)展，通過在全球范圍制造資本主義發(fā)展的新起點，而使資本主義非中心化了，它結(jié)束了歐美在世界上的經(jīng)濟(jì)霸權(quán)，并且使資本主義第一次脫離了歐洲中心主義。

拉爾夫·達(dá)倫多夫也注意到全球化在經(jīng)濟(jì)和社會方面的極限。首先，并不是世界上所有國家都參與了經(jīng)濟(jì)全球化，“稱為全球化的這一過程”僅僅“遍及發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)”，僅僅是“為數(shù)不多的幾個公司企業(yè)在整個世界進(jìn)行活動”。其次，并不是所有領(lǐng)域都應(yīng)該全球化和市場化，如國家對于法律和秩序、對于福利、對于教育、對于稅收的行政管理，還有服務(wù)業(yè)的某些領(lǐng)域、某些生產(chǎn)部門、某些區(qū)域性經(jīng)濟(jì)空間，都應(yīng)該擺脫全球化的壓力?！翱傊幸粋€全球化的限度問題，無論如何全球化不是未來經(jīng)濟(jì)與社會的唯一重要的因素?！保ㄟ_(dá)倫多夫：《論全球化》，參見烏爾利希·貝克，哈貝馬斯等：《全球化與政治》，第207頁，北京，中央編譯出版社，2000。）哈貝馬斯也指出，對市場全球化必須作出概念的專門界定，因為現(xiàn)在還沒有一個無所不包的世界市場。

資本主義的全球化過程撕裂了民族國家的邊界線，消弱了民族國家的經(jīng)濟(jì)主權(quán)，并使資本主義從作為發(fā)展單位的民族國家中抽離出來。新的全球性經(jīng)濟(jì)單位（微觀主體）是跨國公司。有人將這種新的世界經(jīng)濟(jì)形態(tài)描述為“全球性的區(qū)域主義”或“全球性的民族主義”。這種描述捕捉住了世界經(jīng)濟(jì)的同質(zhì)化與散裂化的同時產(chǎn)生。原來那種“中心—外圍”關(guān)系已經(jīng)不再是國與國關(guān)系的主要特征，取而代之的是走資本主義道路的國家—地區(qū)與被資本主義邊緣化的國家—地區(qū)之間全球關(guān)系的特征。這樣就造成了現(xiàn)在世界主義與地方主義同時并存的悖論，呈現(xiàn)出“全球化與地方化”兩極對峙的格局。實際情況是，與經(jīng)濟(jì)全球化、世界經(jīng)濟(jì)一體化相伴隨的是區(qū)域性經(jīng)濟(jì)合作的發(fā)展，如歐盟和東盟。

三、政治和文化全球化過程中的普遍主義和特殊主義

如果說經(jīng)濟(jì)全球化過程中已經(jīng)凸顯出“世界主義與地方主義”的悖論，那么，對無論從已經(jīng)達(dá)到的程度，還是從未來可預(yù)期的實現(xiàn)程度看，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于經(jīng)濟(jì)全球化的政治全球化和文化全球化，普遍主義(universalism)和特殊主義(localism)的緊張關(guān)系則更為突出。

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