歌德曾經(jīng)說過：“理論是灰色的，而生命之樹常青?！滨r活的生命之流汩汩滔滔，奔騰不息。隨著新事物、新現(xiàn)象的不斷涌現(xiàn)，人們的理論思考也必須不斷地變更自己的對象和形式，一些理論的爭論顯得過時、瑣屑或不必要，新的社會實踐方式的出現(xiàn)需要我們轉(zhuǎn)換思維框架，采取新的視角，尋找新的解決問題的方式，這就是我們這個時代正面臨的問題：傳統(tǒng)知識論是以現(xiàn)實為基礎(chǔ)和認識對象的，以發(fā)現(xiàn)和掌握客觀規(guī)律為認識的首要目標。然而，正當(dāng)人們?yōu)檎J識的可能性和可靠性爭論不休的時候，虛擬出現(xiàn)了，“虛擬使人類第一次真正擁有了兩個世界：一個是現(xiàn)實世界，一個是虛擬世界；擁有了兩個生存平臺：一個是現(xiàn)實的自然平臺，一個是虛擬的數(shù)字平臺?！碧摂M不同于虛構(gòu)，這是因為“虛擬的東西是真的，是真實存在的，它具有真的存在形式和功能，是人們能夠感性地感受到的?！钡摂M又不同于現(xiàn)實，它“又是假的，它只是一種數(shù)字化的存在，與被虛擬的對象有著本質(zhì)上的不同”，“這確實發(fā)生了對于傳統(tǒng)框架的真與假的超越，發(fā)生了對于傳統(tǒng)思維方式和哲學(xué)觀念的超越”。（注：陳志良．虛擬：人類中介系統(tǒng)的革命[J]．中國人民大學(xué)學(xué)報，2000(4):57～63．）究竟應(yīng)當(dāng)如何認識和揭示虛擬這種現(xiàn)象呢？顯然從傳統(tǒng)的認識框架出發(fā)，從現(xiàn)實出發(fā)，從現(xiàn)實的客觀規(guī)定性出發(fā)，是無法解釋虛擬的，作為“時代精神的思維與認識”（黑格爾）的哲學(xué)必須轉(zhuǎn)換視角，把對知識考察的核心從傳統(tǒng)的規(guī)律的角度轉(zhuǎn)換為數(shù)字化平臺下的規(guī)則。

傳統(tǒng)知識論的核心：規(guī)律

傳統(tǒng)知識論的核心是規(guī)律，《中國大百科全書·哲學(xué)卷》中對知識的解釋是：知識“是人類認識的成果。它是在實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生又經(jīng)過實踐檢驗的對客觀實際的反映。人們在日常生活、社會活動和科學(xué)研究中所獲得的對事物的了解，其中可靠的成分就是知識。依據(jù)反映對象的深刻性和系統(tǒng)性程度，知識可分為生活常識和科學(xué)知識。生活常識是對某些事實的判斷和描述?？茖W(xué)知識是通過一定的科學(xué)概念體系來理解和說明事物的知識。科學(xué)知識也有經(jīng)驗的和理論的兩種不同水平。科學(xué)知識是全人類認識的結(jié)晶，又是人類實踐和社會發(fā)展的必要的精神條件。知識與無知相對立。從無知到有知識，知識由少到多、由淺入深、由片面到全面的不斷運動，是人類思維發(fā)展的基本過程。知識的發(fā)展表現(xiàn)為在實踐基礎(chǔ)上不斷地由量的積累到質(zhì)的飛躍的深化和擴展。這種處在辯證運動中的知識具有歷史繼承性、不可逆性和加速度增長的特點?！倍x涉及到知識的來源、形式、發(fā)展規(guī)律等等。從傳統(tǒng)知識論框架看，這個定義是比較完備的。從知識的定義中可以看出傳統(tǒng)知識論的核心是規(guī)律，無論是“對某些事實的判斷和描述”還是對事物的“理解和說明”，其目的都在于認識事物的客觀規(guī)律，也就是事物固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)定性。人們的認識過程是對真理的無限趨近，反映在知識上就是“在實踐基礎(chǔ)上不斷地由量的積累到質(zhì)的飛躍的深化和擴展”。所以，規(guī)律是人們認識活動的目的與核心，知識則是對客觀規(guī)律的不同形式的揭示和描述，表現(xiàn)為認識活動的結(jié)果。

知識的核心是客觀規(guī)律的思想起源于古希臘。古希臘的蘇格拉底通過對概念的探討，最早確立起“知識是對普遍必然性的本質(zhì)的把握”這一根本觀點。普遍必然性也就是規(guī)律性，蘇格拉底最早在知識和規(guī)律之間劃上了等號，規(guī)律由此成為認識的對象和知識的內(nèi)容。柏拉圖則把世界劃分為理念的世界和現(xiàn)實和世界，認為知識是對理念的把握，所以知識是永恒的，意見則是變動不居的。巴門尼德明確區(qū)分了意見和真理，認為“意見”是個別的，隨時間、地點、個人而變遷，“知識”則是不變的，放之四海而皆準的。由此可以看出，傳統(tǒng)知識論有兩個基本假設(shè)：一是知識是對普遍必然性，也就是規(guī)律性把握；二是存在是知識的對象，所以，知識就是對規(guī)律的把握和揭示，否則便稱不上是知識，這是傳統(tǒng)知識觀的根本觀點，近代認識論就是對這一知識觀的繼承和發(fā)展，只不過在這個方向上人們的思考更進了一步，思考的重心已不再是“知識是什么”，而是“知識是如何可能的”，圍繞這個問題產(chǎn)生了近代經(jīng)驗論和唯理論的爭論。

以規(guī)律作為知識核心的思想來源于對存在的預(yù)設(shè)，從這個預(yù)設(shè)出發(fā)，人們就必須解答知識的可能性和可靠性問題。經(jīng)驗論和唯理論爭論的根源就在于傳統(tǒng)知識觀的第二個基本假設(shè)，即存在是知識的對象，這個知識的對象在近代被稱為實體，實體是完全獨立于人之外的存在。實體的設(shè)定產(chǎn)生了主體與客體的二元對立，即如何保證主體的知識與客體規(guī)律一致的問題，為了消彌主客體的二元對立，唯理論者從人的理性出發(fā)，經(jīng)驗論者則從個人的經(jīng)驗出發(fā)，提出和證明了知識的來源及可能性。培根是近代經(jīng)驗論的奠基人，他提出人的一切知識都來源于感覺經(jīng)驗，“人若非發(fā)狂，一切自然的知識都應(yīng)求助于感覺”。笛卡爾作為唯理論的始作者則提出真的知識只能直接或間接地來自我們的“純粹理智”，他以“我思故我在”為前提推演出整個知識大廈，并最后求助于上帝來保證心靈實體與物質(zhì)實體的一致和統(tǒng)一。但是，無論是經(jīng)驗論還是唯理論都不可能正確解答知識的來源和可能性問題，二者在休謨和萊布尼茨那里分別走到了自己邏輯和歷史的終點。休謨聲稱“至于由感官所發(fā)生的那些印象，據(jù)我看來，它們的最終原因是人類理性所完全不能解釋的。我們永遠不可能確切地斷定，那些印象是直接由對象發(fā)生的，還是被心靈的創(chuàng)造能力所產(chǎn)生，還是由我們的造物主那里得來的”。（注：休謨．人性論[M]:101．）休謨的“溫和的懷疑論”事實上已經(jīng)異常雄辯地揭示出了經(jīng)驗論所蘊含的內(nèi)在矛盾，即“經(jīng)驗重復(fù)一萬遍還是經(jīng)驗”，在一定意義上也否定了關(guān)于實體的設(shè)定。萊布尼茨則指出，并非全部知識都來源于“純粹理智”，只有數(shù)學(xué)、邏輯和形而上學(xué)等科學(xué)知識是建立在我們的天賦觀念和理智直觀的基礎(chǔ)上，而自然科學(xué)是我們依據(jù)充足理由律所建立的事實科學(xué)，前者是必然真理，后者只是或然真理，在這里萊布尼茨事實上也否定了人們認識客觀規(guī)律的可能性。傳統(tǒng)知識論的預(yù)設(shè)所蘊含的內(nèi)在矛盾在康德那里最后得到了總爆發(fā)，為了解決經(jīng)驗論與唯理論的爭論，康德提出用“先天認識形式”來統(tǒng)一“感性雜多”，他說“思維無內(nèi)容是空的，直觀無概念是盲的”，因此“只有當(dāng)它們聯(lián)合起來才有知識”，他試圖用經(jīng)驗論與唯理論的折衷的辦法來解決知識的可能性問題，但最終的結(jié)論卻是“物自體不可知”，實體依然存在于人的認識之外，難以進入作為主體的人的視野。

與傳統(tǒng)哲學(xué)不同，馬克思從一開始就強調(diào)要從實踐的、人的維度考察知識，他說以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”，解釋世界是一種超然物外的立場，也就是“對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解”。（注：馬克思恩格斯選集（第一卷）：54．）而改造世界強調(diào)的則是人的主體的參與，強調(diào)主體與客體的互動，也就是人的能動的實踐。從實踐主體尺度出發(fā)，抽象的實體消退了，代之而出的是“人的世界”、“對象世界”、“人化自然”，馬克思批判了傳統(tǒng)哲學(xué)的實體觀，指出“一個存在物如果在自身之外沒有對象，就不是對象性的存在物?！鼪]有對象性的關(guān)系，它的存在就不是對象性的存在”，而“非對象性的存在物是非存在物”，或者說“是一種非現(xiàn)實的、非感性的、只是思想上的即只是虛構(gòu)出來的存在物，是抽象的東西”。（注：馬克思恩格斯全集（第42卷）：168、169．）對實體的否定使傳統(tǒng)知識論喪失了它的本體論依據(jù)，在這個前提條件下規(guī)律被賦予了新的內(nèi)涵。

馬克思指出：“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使得許多人間的建筑師也感到自嘆弗如，但最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂臘建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式的變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的。這個目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的。”（注：馬克思．資本論（第一卷）：172．）

從馬克思的思想中可以歸結(jié)出：(1)現(xiàn)實世界是“為我的”，也就是“人化的”，這種為我性表現(xiàn)為人“不僅使自然物發(fā)生形式的變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的”；(2)人優(yōu)勝于動物的地方在于人能夠在頭腦中以表象的方式，也就是觀念的方式虛擬現(xiàn)實，這種虛擬可能來自模仿，也可能來自思維自由的構(gòu)造，但無論如何，“他在用蜂臘建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了”；(3)以觀念方式對現(xiàn)實的虛擬形成了規(guī)律，它決定著人們活動的方式和方法。所以，在馬克思的視域中，所謂的“規(guī)律”已不是傳統(tǒng)理解的對世界的“鏡式的映照”，而是作為主體的人對對象在表象及觀念中的“表述和構(gòu)成”，由此知識的核心不是努力去無限地趨近客觀存在，相反，世界隨著我對對象“表述和構(gòu)成方式”的變化而無限生成，所以知識論的核心不應(yīng)當(dāng)是解釋和揭示客觀規(guī)律，爭論于知識的可能性和可靠性問題，而應(yīng)當(dāng)從主體出發(fā)，從實踐的人出發(fā)，以規(guī)則作為知識論考察的核心，重在說明人類的知識規(guī)則是如何演化的，人的世界是如何伴隨著知識規(guī)則的演化而不斷生成的，以及探討和揭示出最關(guān)乎當(dāng)代人生存的當(dāng)代知識規(guī)則。

任何一個時代只能提出和解決自己時代提出的歷史任務(wù)，馬克思也不例外，他雖然已經(jīng)洞察到了知識論應(yīng)當(dāng)面臨的轉(zhuǎn)向，但很多時候他還是在傳統(tǒng)意義上使用規(guī)律這個概念，這是因為在馬克思生活的那個時代，虛擬只是在觀念上存在著，它還沒有成為現(xiàn)實。人們在生活中面對的，實際接觸到的總是一個現(xiàn)實的世界，這種情況下人們很容易從認識與現(xiàn)實是否符合的角度考慮問題，把知識進步單純看作是量的積累和對現(xiàn)實的無限趨近。“人體解剖是認識猴體解剖的一把鑰匙”（馬克思），歷史低級階段發(fā)生的事情必須要到歷史發(fā)展的高級階段才能得到認識，知識論的核心應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)向知識規(guī)則這一點只有在虛擬成為現(xiàn)實以后，也就是賽博空間出現(xiàn)以后才真正得以彰顯。

現(xiàn)代知識論的核心：規(guī)則

《數(shù)字化生存》的作者尼葛洛龐帝曾經(jīng)戲言“倘若我們要頒發(fā)‘最佳矛盾獎’，那么‘虛擬現(xiàn)實’一詞一定榜上有名?！彼^虛擬現(xiàn)實(virtual reality)，是指“由計算機對現(xiàn)實生活中的場景或者環(huán)境進行的模擬，而你可以與之進行交互并且在其中進行探索”（注：個人計算機及因特網(wǎng)詞典．世界圖書出版公司，1999:365．）虛擬現(xiàn)實的基礎(chǔ)設(shè)施是計算機，基本元素是比特（比特是信息的最小單位，或者簡單的可以把它想成"0"或"1"），各種軟件語言包括虛擬現(xiàn)實技術(shù)是技術(shù)保障，電腦網(wǎng)絡(luò)和其他通訊手段是基本的通訊設(shè)備。虛擬現(xiàn)實所存在的空間又被稱為賽博空間(cyber space)，也就是電腦——網(wǎng)絡(luò)空間。人們通常理解的虛擬現(xiàn)實是對數(shù)字化的表述方式和構(gòu)成方式的總稱，尼葛洛龐帝曾把與虛擬現(xiàn)實相對現(xiàn)實世界稱為原子世界，也就是我們在現(xiàn)實世界中感官所直接感知到的事物和過程，把虛擬現(xiàn)實稱為比特構(gòu)成的世界。

虛擬現(xiàn)實的根本特點在于它超越了傳統(tǒng)的“真”于“假”的二元對立，達到了“真”與“假”的現(xiàn)實的統(tǒng)一。傳統(tǒng)上人們習(xí)慣于把真與假作為一對辯證統(tǒng)一的范疇看待，但這種統(tǒng)一僅僅是思維中的統(tǒng)一，在現(xiàn)實生活中，對一個事物或過程的判斷要么是真，要么是假，要么是部分真部分假，絕對不可能出現(xiàn)亦真亦假的情況。而虛擬現(xiàn)實則超越了這種對立，在虛擬現(xiàn)實中，真的又是假的，假的又是真的。你說它是真的，是因為虛擬現(xiàn)實中的客體的確是客觀存在的，它們并不像人們主觀精神中虛構(gòu)的客體那樣是人們不能用感官直接感知的，相反，它不僅可以被作為個體的人感知，還可以被他人同時地和真切地感受到，“感受如同在真實世界中一般。你不僅可以在其中活動、移物、轉(zhuǎn)彎、攀梯、玩樂器等等，且更有甚者，所有動作均可隨時定格”。（注：金枝．虛擬生存[J]．天津人民出版社，1997:19．）在虛擬現(xiàn)實中，作為主體的人還可以和虛擬客體發(fā)生交互作用，這表明虛擬現(xiàn)實同樣是現(xiàn)實的，具有客觀實在性。但是虛擬現(xiàn)實又是假的，這是因為無論虛擬客體多么生動逼真，栩栩如生，能給你帶來多么真實和真切的感受，它始終是虛擬的，虛擬的蘋果看上去再逼真，“吃”起來再有“味”，還是不能為現(xiàn)實的你解渴充饑。虛擬現(xiàn)實這種亦真亦假的特性決定了我們從前從現(xiàn)實性出發(fā)考慮問題的方式必須實現(xiàn)一個倒轉(zhuǎn)，因為虛擬現(xiàn)實誠然是客觀存在的。但是如果從規(guī)律的角度去認識它，無論怎樣無限趨近，你還是不可能掌握它，盡管虛擬現(xiàn)實必須借助于現(xiàn)實中的機器設(shè)備，從根本上說，它完全來自人類的創(chuàng)造。虛擬現(xiàn)實是由對事物與關(guān)系的數(shù)字化表述和構(gòu)成方式，加上計算機的前所未有的高速運算實現(xiàn)的。人類的知識相對于虛擬現(xiàn)實具有歷史和邏輯上的在先性，這一點與從現(xiàn)實性出發(fā)的人們傳統(tǒng)的對知識的認識是完全不同的，因而從規(guī)律出發(fā)，著重探討知識的可能性與可靠性的傳統(tǒng)知識論，必須要轉(zhuǎn)向從規(guī)則出發(fā)，著重探討人們對對象的“表述和構(gòu)成方式”的知識論，探討隨著人類實踐方式的轉(zhuǎn)換，知識規(guī)則是如何演化的，以及各個時代知識規(guī)則的特點。也就是說，在知識論中核心的因素和起主導(dǎo)作用的是知識的規(guī)則，是規(guī)則的變遷啟動了世界的形態(tài)，使得世界的現(xiàn)實性不斷展開，并最終在現(xiàn)實中達到了“實體”與“虛體”的辯證統(tǒng)一。

從規(guī)則的角度理解知識，世界就不是一個已經(jīng)完成的東西，它擺在那里，等待著我們的認識去無限地趨近客觀真理，也就是發(fā)現(xiàn)和掌握它的客觀規(guī)律。相反，它是未完成的，是“對象世界”、“人化自然”，是隨著人的認識和實踐的不斷深入，不斷展現(xiàn)出自己現(xiàn)實性的無限豐富內(nèi)涵的世界，也就是馬克思所說的“自然界對人說來的生成過程”。而開啟人類世界的鑰匙是知識規(guī)則，伴隨著知識規(guī)則的每一個新的進步，世界向人類呈現(xiàn)出更豐富多彩的內(nèi)容，這種內(nèi)容的增加不僅有量的積累，更有質(zhì)的突變，例如行為化知識規(guī)則和經(jīng)驗化知識規(guī)則使人類的知識只能局限于以地球為中心的常規(guī)、低速、中觀運動領(lǐng)域，而形式化演繹規(guī)則則能使人的認識突破感官的局限，擴展到微觀、宏觀、超宏觀乃至宇宙大尺度領(lǐng)域，數(shù)字化知識規(guī)則更是使人類超越了“實體”世界，進入到“虛擬”時空中恣意遨游。在世界的不斷展開與綿延中，人類確立和確證著“改變世界”的信心和勇氣，同時在世界的無限展開中，人的主體性也在不斷地增長，主體與客體的對立在規(guī)則下歸于無形。

虛擬事實上并不是什么新東西。早在人類歷史的早期，世界各個民族大多都形成了自己的語言文字。語言文字是一種代碼，一種符號，當(dāng)人們用語言符號指稱，或者說規(guī)則一種事物或關(guān)系的時候，實際上是在思維中，在觀念中把它虛擬出來了，只是這種虛擬還只停留在觀念的領(lǐng)域，只能為個體感知。他人通過語言交流可以了解和體會，但是無法直接感知到，也就是說，此時的虛擬還具有不可通約性。隨著人類交往的發(fā)展，在各個民族、區(qū)域形成了自己的風(fēng)俗、習(xí)慣，乃至法律、制度，也就是虛擬的行為規(guī)則，這時虛擬進入了現(xiàn)實世界，成為現(xiàn)實中人人都必須遵守的行為準則，也就是說，虛擬不僅是現(xiàn)實的，而且是可通約的。現(xiàn)代人所理解的虛擬是數(shù)字化知識規(guī)則的產(chǎn)物，它指向的是現(xiàn)實中“不可能的可能”及“可能的不可能”。同時這種“可能”與“不可能”還能被人們真實地視、聽、乃至觸摸，也就是真實而真切地感受到。此時的虛擬不僅是現(xiàn)實的，可通約的，而且是超越現(xiàn)實的。正是現(xiàn)代的虛擬現(xiàn)實的出現(xiàn)使得知識規(guī)則性的一面強烈地凸現(xiàn)出來，并且要求我們改變傳統(tǒng)的看待問題的方式。

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