馬克思主義創(chuàng)立150多年以來，特別是20世紀(jì)以來，它的發(fā)展過程，從總體上看，是一個(gè)世界化與民族化相統(tǒng)一的進(jìn)程。由于馬克思主義集中地反映了時(shí)代的本質(zhì)特點(diǎn)，適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需要，很快超越了其創(chuàng)立時(shí)期的狹隘地域和民族界限，在世界范圍內(nèi)得到了廣泛的傳播，并在20世紀(jì)的社會(huì)主義實(shí)踐中發(fā)揮了巨大的指導(dǎo)作用。在馬克思主義的這一世界化進(jìn)程中，各國的馬克思主義者和共產(chǎn)黨人紛紛把馬克思主義與本民族、本國家的文化傳統(tǒng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，從而使馬克思主義又不斷地民族化，出現(xiàn)了蘇俄的馬克思主義、中國的馬克思主義以及現(xiàn)代西方的馬克思主義。20世紀(jì)馬克思主義的民族化過程實(shí)際上是馬克思主義更為深刻的世界化過程，它以馬克思主義的廣泛傳播為前提，但比馬克思主義的那種單純的傳播具有更為深遠(yuǎn)的意義，因?yàn)樗柜R克思主義真正在世界上的一些民族中生根、開花和結(jié)果，并因此而深刻地改變了這些民族乃至整個(gè)世界歷史的進(jìn)程。馬克思主義的這種世界化和民族化相統(tǒng)一的進(jìn)程并不是一帆風(fēng)順的。它不僅面臨著各種非馬克思主義和反馬克思主義的詰難和挑戰(zhàn)，而且還要解決其內(nèi)部出現(xiàn)的諸多問題，克服自身發(fā)展過程中由各種原因?qū)е碌姆N種困境和理論迷霧。正是在回答這些詰難和挑戰(zhàn)、克服這些問題和困境的過程中，馬克思主義不斷地實(shí)現(xiàn)著歷史性的發(fā)展及理論內(nèi)容和思維方法上的自我超越、自我完善。

一、民族化是馬克思主義發(fā)展的根本要求

以具體的歷史條件為轉(zhuǎn)移，運(yùn)用馬克思主義基本原理探索不同時(shí)代無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)的特殊規(guī)律，是馬克思主義生命力的本質(zhì)要求。馬克思主義的強(qiáng)大生命力就在于它的民族化、時(shí)代化。

任何一種革命理論都必然表現(xiàn)出它所產(chǎn)生時(shí)的歷史時(shí)代特點(diǎn)和民族特色，馬克思主義也不例外。馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉的歐洲，馬恩面對(duì)的是歐洲資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)思想文化關(guān)系和發(fā)展進(jìn)程，回答的是當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史發(fā)展和階級(jí)斗爭(zhēng)提出的重大問題，制定的是當(dāng)時(shí)社會(huì)主義工人運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)略和策略，他們的理論學(xué)說就是在這樣一個(gè)發(fā)展過程和社會(huì)背景下形成的。因此，馬恩理論的內(nèi)容是有歷史特點(diǎn)的，其形式也是民族的，是科學(xué)內(nèi)容和民族形式的統(tǒng)一。顯然，當(dāng)把它應(yīng)用于其他地區(qū)時(shí)，就有一個(gè)同當(dāng)時(shí)歷史事實(shí)、發(fā)展過程和民族特點(diǎn)相適應(yīng)、相結(jié)合的問題，有一個(gè)制定馬克思主義民族形式的任務(wù)，即馬克思主義民族化的問題。馬恩本人也歷來強(qiáng)調(diào)，脫離開自己國家的歷史事實(shí)和發(fā)展進(jìn)程來談?wù)撍麄兊睦碚?，沒有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值；各個(gè)國家的工人政黨要?jiǎng)倮仡I(lǐng)導(dǎo)本國的革命和建設(shè)事業(yè)都必須從自己國家的歷史條件出發(fā)，制定馬克思主義一般原理同本國的歷史事實(shí)和發(fā)展過程相結(jié)合的理論、路線和政策。

各國工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾采取什么樣的民族形式，將馬克思主義的基本原理同本國具體實(shí)踐結(jié)合起來，這是由各國的具體國情決定的?？臻g發(fā)展的多樣性，各國國情的多樣性，決定了馬克思主義的發(fā)展必然要采取豐富多彩的民族形式。因而，以具體的歷史條件為轉(zhuǎn)移，這恰恰是馬克思主義創(chuàng)始人早已倡導(dǎo)的對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中指出：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。”同時(shí)他們明確強(qiáng)調(diào)：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！边@段重要論述，確立了兩個(gè)基本原則：其一，不管情況發(fā)生多大變化，馬克思主義的基本原理是完全正確的，必須永遠(yuǎn)堅(jiān)持，決不能背離和丟棄。其二，馬克思主義的基本原理是革命實(shí)踐的產(chǎn)物，堅(jiān)持和運(yùn)用這些基本原理，必須以當(dāng)時(shí)具體的歷史條件為轉(zhuǎn)移，決不能把它當(dāng)作一成不變的教條。

從理論本質(zhì)上說，馬克思主義是一種實(shí)踐的理論學(xué)說，它從實(shí)踐中產(chǎn)生，在實(shí)踐中發(fā)展，以改變現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐為目的。這種以實(shí)踐性為本質(zhì)特征的理論，必然具有以下特點(diǎn)：動(dòng)態(tài)性、多樣性、民族性和時(shí)代性。動(dòng)態(tài)性表明，馬克思主義作為一種理論學(xué)說，決不是一經(jīng)產(chǎn)生就固定不變的，而是一種不斷進(jìn)行著自我否定、自我揚(yáng)棄，不斷被新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)充實(shí)、修正、發(fā)展的變化著的真理體系。正是這種動(dòng)態(tài)性和理論上的自身開放性，才保證了它的科學(xué)性和強(qiáng)大生命力。馬克思主義理論的實(shí)踐性還要求，這種理論沒有一種唯一的固定模式，而是在理論形態(tài)上呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)，在其發(fā)展的不同階段上，都使這一理論表現(xiàn)出了不同的特色。馬克思主義是一種世界性的具有普遍指導(dǎo)意義的理論，是對(duì)世界歷史發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)的科學(xué)把握。但是，這種理論要付諸實(shí)踐則只有同各個(gè)民族、國家和地區(qū)的具體實(shí)際結(jié)合才是可能的，在這種結(jié)合中，普遍的真理被具體化，具體的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和民族文化優(yōu)秀成果被概括和提升，融匯在一種體現(xiàn)著普遍和特殊相結(jié)合的新型理論，并成為該民族、國家和地區(qū)的革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想，從而使馬克思主義理論打上民族性的烙印。馬克思主義作為一種實(shí)踐性理論，時(shí)代性是它的另一個(gè)必然特點(diǎn)。馬克思主義是科學(xué)，它始終嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為依據(jù)，而實(shí)際生活和社會(huì)實(shí)踐總是在不停的變動(dòng)中，這種變動(dòng)的劇烈和深刻，近一百多年來達(dá)到了前人難以想象的程度。因此，不同時(shí)代的社會(huì)發(fā)展和科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r，不同時(shí)代所面臨的歷史條件和歷史任務(wù)，不同的國際環(huán)境和時(shí)代主題，都會(huì)使馬克思主義打上強(qiáng)烈的時(shí)代性特征。

馬克思主義理論本身的這些特點(diǎn)表明，馬克思和恩格斯創(chuàng)立的這種理論學(xué)說從來不是教條，而是行動(dòng)的方法和指南，它的實(shí)際運(yùn)用必須隨時(shí)隨地以具體的歷史條件為轉(zhuǎn)移，同一定歷史階段的歷史任務(wù)、一定國家和民族的具體情況相結(jié)合，它在發(fā)展過程中的具體形態(tài)，只能是具體化了的具體理論。

馬克思和恩格斯從來都是這樣看待自己的理論學(xué)說的。他們?cè)f：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！痹谡劦健豆伯a(chǎn)黨宣言》中闡述的基本原理時(shí)，他們明確指出：“這些基本原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！?872年9月，馬克思在阿姆斯特丹群眾大會(huì)上發(fā)表演說，對(duì)于工人階級(jí)總有一天會(huì)奪取政權(quán)這一原理，他強(qiáng)調(diào)說：“我們從來沒有斷言，為了達(dá)到這一目的，到處都應(yīng)該采取同樣的手段。我們知道，必須考慮到各國的制度、風(fēng)俗和傳統(tǒng)?！敝劣谠趭Z取政權(quán)后應(yīng)該怎樣做，馬克思不僅沒有提供現(xiàn)成的答案，而是認(rèn)為“在將來某個(gè)特定時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)特定的歷史環(huán)境。”恩格斯在《致威納爾·桑巴特》的信中說得更加明確，他說：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！?/P>

二、列寧是將馬克思主義同俄國實(shí)際情況相結(jié)合的光輝典范

列寧繼承和發(fā)揮了這一思想，并將其付諸實(shí)踐。他緊緊抓住馬克思主義的實(shí)踐性本質(zhì)，以帝國主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的新情況、新特點(diǎn)為轉(zhuǎn)移，運(yùn)用馬克思主義基本原理深入地總結(jié)、研究無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)的新經(jīng)驗(yàn)、新規(guī)律，從而使馬克思主義基本原理在他那個(gè)時(shí)代被不斷地補(bǔ)充進(jìn)新的內(nèi)涵而獲得新的活力，形成列寧主義。他多次精辟指出，現(xiàn)在根據(jù)書本來談?wù)撋鐣?huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代已經(jīng)過去，社會(huì)主義在實(shí)踐中。列寧把實(shí)踐對(duì)于馬克思主義理論原則的始終決定作用提到這樣的高度：“現(xiàn)在一切都在于實(shí)踐，現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣一個(gè)歷史關(guān)頭：理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來修正，由實(shí)踐來檢驗(yàn)。”

列寧根據(jù)俄國革命所面臨的具體實(shí)際，認(rèn)為馬克思主義提供的只是一種指導(dǎo)性思想原則，只是為一種科學(xué)理論奠定基礎(chǔ)，在運(yùn)用時(shí)只能從不同國家的具體實(shí)際出發(fā)?！拔覀儧Q不能把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，……，對(duì)于俄國社會(huì)黨人來說，尤其需要獨(dú)立地探討馬克思的理論，因?yàn)樗峁┑闹皇强偟闹笇?dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國?！边€說：共產(chǎn)黨人在運(yùn)用馬克思主義基本原理原則時(shí)，“不是要求消除多樣性，消滅民族差別（這在目前是荒唐的幻想），而是要求……把這些原則在某些細(xì)節(jié)上正確地加以改變，使之正確地適應(yīng)于民族的和民族國家的差別，針對(duì)這些差別正確地加以運(yùn)用。”為此，就必須要查明、弄清和把握住民族的特點(diǎn)和特征。不僅如此，列寧還預(yù)見性地指出：“在東方那些人口無比眾多、社會(huì)情況無比復(fù)雜的國家里，今后的革命無疑會(huì)比俄國革命帶有更多的特殊性?！?/P>

列寧主義既繼承又超過了馬克思主義。它堅(jiān)持了馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的一系列基本原理，又解決了20世紀(jì)俄國和國際工人運(yùn)動(dòng)面臨的新問題。在列寧指引下，俄共黨領(lǐng)導(dǎo)人民贏得十月社會(huì)主義革命的勝利，建立了第一個(gè)社會(huì)主義國家，這是人類歷史上一個(gè)成功而偉大的創(chuàng)舉。社會(huì)主義由此在人類歷史上實(shí)現(xiàn)了從理論到實(shí)踐的巨大飛躍，實(shí)現(xiàn)了從理想到現(xiàn)實(shí)的巨大飛躍，社會(huì)主義的歷史也展開了新的篇章。列寧作為這段嶄新歷史的開拓者，以極大的理論勇氣和政治勇氣在馬克思主義發(fā)展史上開拓了一個(gè)新階段和新境界。他為創(chuàng)建這段輝煌歷史表現(xiàn)出了在分析形勢(shì)和研究理論上的創(chuàng)造精神，而不拘泥于前人做出的論斷；他在實(shí)踐社會(huì)主義原則時(shí)堅(jiān)持注重條件、注重現(xiàn)實(shí)的科學(xué)態(tài)度，而不固守過時(shí)的不切實(shí)際的教條；在馬克思主義史和科學(xué)社會(huì)主義史上都是具有劃時(shí)代意義的理論貢獻(xiàn)。

十月社會(huì)主義革命發(fā)生在俄國這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化不很發(fā)達(dá)的國家，這與社會(huì)主義理論的奠基人馬克思恩格斯原來的設(shè)想有很大的不同。這種歷史發(fā)展的特殊性給社會(huì)主義者提出了一個(gè)全新的課題：經(jīng)濟(jì)文化落后國家取得社會(huì)主義革命勝利后如何建設(shè)社會(huì)主義。列寧在十月革命后短短六年多時(shí)間里，對(duì)這一歷史性課題進(jìn)行了艱難而勇敢的探索。在這個(gè)過程中，他對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)不斷深化，在社會(huì)主義建設(shè)問題上提出了一系列嶄新的論斷，留下了豐富的理論遺產(chǎn)；同時(shí)，他那種立足現(xiàn)實(shí)、勇于探索和開拓進(jìn)取的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神，也為社會(huì)主義者樹立了光輝的榜樣。

三、馬克思主義的中國化

中國的變革能夠?qū)崿F(xiàn)，中國的社會(huì)發(fā)展能夠不斷躍上新臺(tái)階，同樣也不僅是因?yàn)橛辛笋R克思主義，更重要的也還在于有了適合中國情況、解決中國問題的馬克思主義。在從中國實(shí)際條件出發(fā)，運(yùn)用馬克思主義成功地解決中國革命具體問題的實(shí)踐中，毛澤東得出這樣的精辟結(jié)論：“馬克思主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國共產(chǎn)黨來說，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境，成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)。離開中國特色來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟需解決的問題?！笨梢哉f這是馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”思想的具體發(fā)揮。這一科學(xué)的認(rèn)識(shí)和方法論，成為馬克思主義在中國這塊特殊大地上發(fā)揮指導(dǎo)作用的關(guān)鍵前提，成為中國革命取得勝利并初步開辟社會(huì)主義建設(shè)新道路的重要保證。
中國八十多年的馬克思主義傳播史，其理論成果成千上萬，但最有影響，對(duì)中國革命和建設(shè)最有重大意義的，莫過于兩大理論成果：一是在民主革命時(shí)期馬克思主義理論和中國具體實(shí)踐相結(jié)合的基礎(chǔ)上形成的毛澤東思想；再一是在社會(huì)主義改革開放時(shí)期總結(jié)國內(nèi)外社會(huì)主義實(shí)踐正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)而形成的鄧小平理論。在這兩大理論成果的指引下，中國革命和建設(shè)取得了舉世公認(rèn)的成就，馬克思主義在中國也獲得了重大的發(fā)展和創(chuàng)新。對(duì)此，作為兩大理論成果的創(chuàng)立者毛澤東和鄧小平，都一致認(rèn)為這些成果的取得應(yīng)當(dāng)歸結(jié)為馬克思主義的中國化或具體化，歸結(jié)為把馬克思主義普遍原理同中國革命和建設(shè)具體實(shí)際結(jié)合起來，歸結(jié)為既要有一個(gè)科學(xué)的馬克思主義觀，又要有一個(gè)實(shí)事求是的國情觀。他們對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，總是一貫強(qiáng)調(diào)既要忠誠地繼承，又要?jiǎng)?chuàng)造性地發(fā)展，敢于和善于說前人未曾說過的新話，敢于和善于做前人沒有做過的新事，而不是拘泥于它的本本和詞句。他們對(duì)待國情的態(tài)度，總是堅(jiān)持一切從客觀實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地把握事物的實(shí)質(zhì)和規(guī)律，從理論服從和服務(wù)于實(shí)踐，而不是從抽象的原則出發(fā)，主觀主義地去解釋中國的實(shí)際，讓實(shí)際服從于抽象的理論，用實(shí)際去為永遠(yuǎn)不變的理論教條作注解和論證。正是在上述各種對(duì)立的馬克思主義觀和國情觀的不同抉擇和不同答案中，在中國革命和建設(shè)事業(yè)的復(fù)雜斗爭(zhēng)中，產(chǎn)生了中國化的馬克思主義的杰出代表毛澤東和鄧小平。從毛澤東思想到鄧小平理論，反映了馬克思主義在中國所取得的劃時(shí)代成就和獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，反映了馬克思主義在一脈相承中所體現(xiàn)的兩個(gè)各具特點(diǎn)的發(fā)展階段，也是兩位歷史巨人在中國革命和建設(shè)實(shí)踐的發(fā)展中，從理論上對(duì)馬克思主義中國化作出的歷史總結(jié)。

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