馬克思主義創(chuàng)立150多年以來，特別是20世紀(jì)以來，它的發(fā)展過程，從總體上看，是一個世界化與民族化相統(tǒng)一的進(jìn)程。由于馬克思主義集中地反映了時代的本質(zhì)特點(diǎn)，適應(yīng)了時代發(fā)展的需要，很快超越了其創(chuàng)立時期的狹隘地域和民族界限，在世界范圍內(nèi)得到了廣泛的傳播，并在20世紀(jì)的社會主義實(shí)踐中發(fā)揮了巨大的指導(dǎo)作用。在馬克思主義的這一世界化進(jìn)程中，各國的馬克思主義者和共產(chǎn)黨人紛紛把馬克思主義與本民族、本國家的文化傳統(tǒng)和社會現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，從而使馬克思主義又不斷地民族化，出現(xiàn)了蘇俄的馬克思主義、中國的馬克思主義以及現(xiàn)代西方的馬克思主義。20世紀(jì)馬克思主義的民族化過程實(shí)際上是馬克思主義更為深刻的世界化過程，它以馬克思主義的廣泛傳播為前提，但比馬克思主義的那種單純的傳播具有更為深遠(yuǎn)的意義，因?yàn)樗柜R克思主義真正在世界上的一些民族中生根、開花和結(jié)果，并因此而深刻地改變了這些民族乃至整個世界歷史的進(jìn)程。馬克思主義的這種世界化和民族化相統(tǒng)一的進(jìn)程并不是一帆風(fēng)順的。它不僅面臨著各種非馬克思主義和反馬克思主義的詰難和挑戰(zhàn)，而且還要解決其內(nèi)部出現(xiàn)的諸多問題，克服自身發(fā)展過程中由各種原因?qū)е碌姆N種困境和理論迷霧。正是在回答這些詰難和挑戰(zhàn)、克服這些問題和困境的過程中，馬克思主義不斷地實(shí)現(xiàn)著歷史性的發(fā)展及理論內(nèi)容和思維方法上的自我超越、自我完善。

一、民族化是馬克思主義發(fā)展的根本要求

以具體的歷史條件為轉(zhuǎn)移，運(yùn)用馬克思主義基本原理探索不同時代無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)的特殊規(guī)律，是馬克思主義生命力的本質(zhì)要求。馬克思主義的強(qiáng)大生命力就在于它的民族化、時代化。

任何一種革命理論都必然表現(xiàn)出它所產(chǎn)生時的歷史時代特點(diǎn)和民族特色，馬克思主義也不例外。馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉的歐洲，馬恩面對的是歐洲資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治、社會思想文化關(guān)系和發(fā)展進(jìn)程，回答的是當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)、社會、歷史發(fā)展和階級斗爭提出的重大問題，制定的是當(dāng)時社會主義工人運(yùn)動的戰(zhàn)略和策略，他們的理論學(xué)說就是在這樣一個發(fā)展過程和社會背景下形成的。因此，馬恩理論的內(nèi)容是有歷史特點(diǎn)的，其形式也是民族的，是科學(xué)內(nèi)容和民族形式的統(tǒng)一。顯然，當(dāng)把它應(yīng)用于其他地區(qū)時，就有一個同當(dāng)時歷史事實(shí)、發(fā)展過程和民族特點(diǎn)相適應(yīng)、相結(jié)合的問題，有一個制定馬克思主義民族形式的任務(wù)，即馬克思主義民族化的問題。馬恩本人也歷來強(qiáng)調(diào)，脫離開自己國家的歷史事實(shí)和發(fā)展進(jìn)程來談?wù)撍麄兊睦碚?，沒有任何理論價值和實(shí)際價值；各個國家的工人政黨要勝利地領(lǐng)導(dǎo)本國的革命和建設(shè)事業(yè)都必須從自己國家的歷史條件出發(fā)，制定馬克思主義一般原理同本國的歷史事實(shí)和發(fā)展過程相結(jié)合的理論、路線和政策。

各國工人階級和勞動群眾采取什么樣的民族形式，將馬克思主義的基本原理同本國具體實(shí)踐結(jié)合起來，這是由各國的具體國情決定的?？臻g發(fā)展的多樣性，各國國情的多樣性，決定了馬克思主義的發(fā)展必然要采取豐富多彩的民族形式。因而，以具體的歷史條件為轉(zhuǎn)移，這恰恰是馬克思主義創(chuàng)始人早已倡導(dǎo)的對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中指出：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。”同時他們明確強(qiáng)調(diào)：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！边@段重要論述，確立了兩個基本原則：其一，不管情況發(fā)生多大變化，馬克思主義的基本原理是完全正確的，必須永遠(yuǎn)堅(jiān)持，決不能背離和丟棄。其二，馬克思主義的基本原理是革命實(shí)踐的產(chǎn)物，堅(jiān)持和運(yùn)用這些基本原理，必須以當(dāng)時具體的歷史條件為轉(zhuǎn)移，決不能把它當(dāng)作一成不變的教條。

從理論本質(zhì)上說，馬克思主義是一種實(shí)踐的理論學(xué)說，它從實(shí)踐中產(chǎn)生，在實(shí)踐中發(fā)展，以改變現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐為目的。這種以實(shí)踐性為本質(zhì)特征的理論，必然具有以下特點(diǎn)：動態(tài)性、多樣性、民族性和時代性。動態(tài)性表明，馬克思主義作為一種理論學(xué)說，決不是一經(jīng)產(chǎn)生就固定不變的，而是一種不斷進(jìn)行著自我否定、自我揚(yáng)棄，不斷被新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)充實(shí)、修正、發(fā)展的變化著的真理體系。正是這種動態(tài)性和理論上的自身開放性，才保證了它的科學(xué)性和強(qiáng)大生命力。馬克思主義理論的實(shí)踐性還要求，這種理論沒有一種唯一的固定模式，而是在理論形態(tài)上呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)，在其發(fā)展的不同階段上，都使這一理論表現(xiàn)出了不同的特色。馬克思主義是一種世界性的具有普遍指導(dǎo)意義的理論，是對世界歷史發(fā)展規(guī)律和趨勢的科學(xué)把握。但是，這種理論要付諸實(shí)踐則只有同各個民族、國家和地區(qū)的具體實(shí)際結(jié)合才是可能的，在這種結(jié)合中，普遍的真理被具體化，具體的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和民族文化優(yōu)秀成果被概括和提升，融匯在一種體現(xiàn)著普遍和特殊相結(jié)合的新型理論，并成為該民族、國家和地區(qū)的革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想，從而使馬克思主義理論打上民族性的烙印。馬克思主義作為一種實(shí)踐性理論，時代性是它的另一個必然特點(diǎn)。馬克思主義是科學(xué)，它始終嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為依據(jù)，而實(shí)際生活和社會實(shí)踐總是在不停的變動中，這種變動的劇烈和深刻，近一百多年來達(dá)到了前人難以想象的程度。因此，不同時代的社會發(fā)展和科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r，不同時代所面臨的歷史條件和歷史任務(wù)，不同的國際環(huán)境和時代主題，都會使馬克思主義打上強(qiáng)烈的時代性特征。

馬克思主義理論本身的這些特點(diǎn)表明，馬克思和恩格斯創(chuàng)立的這種理論學(xué)說從來不是教條，而是行動的方法和指南，它的實(shí)際運(yùn)用必須隨時隨地以具體的歷史條件為轉(zhuǎn)移，同一定歷史階段的歷史任務(wù)、一定國家和民族的具體情況相結(jié)合，它在發(fā)展過程中的具體形態(tài)，只能是具體化了的具體理論。

馬克思和恩格斯從來都是這樣看待自己的理論學(xué)說的。他們曾說：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！痹谡劦健豆伯a(chǎn)黨宣言》中闡述的基本原理時，他們明確指出：“這些基本原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！?872年9月，馬克思在阿姆斯特丹群眾大會上發(fā)表演說，對于工人階級總有一天會奪取政權(quán)這一原理，他強(qiáng)調(diào)說：“我們從來沒有斷言，為了達(dá)到這一目的，到處都應(yīng)該采取同樣的手段。我們知道，必須考慮到各國的制度、風(fēng)俗和傳統(tǒng)?！敝劣谠趭Z取政權(quán)后應(yīng)該怎樣做，馬克思不僅沒有提供現(xiàn)成的答案，而是認(rèn)為“在將來某個特定時刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動的那個特定的歷史環(huán)境?！倍鞲袼乖凇吨峦{爾·桑巴特》的信中說得更加明確，他說：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！?/P>

二、列寧是將馬克思主義同俄國實(shí)際情況相結(jié)合的光輝典范

列寧繼承和發(fā)揮了這一思想，并將其付諸實(shí)踐。他緊緊抓住馬克思主義的實(shí)踐性本質(zhì)，以帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代的新情況、新特點(diǎn)為轉(zhuǎn)移，運(yùn)用馬克思主義基本原理深入地總結(jié)、研究無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)的新經(jīng)驗(yàn)、新規(guī)律，從而使馬克思主義基本原理在他那個時代被不斷地補(bǔ)充進(jìn)新的內(nèi)涵而獲得新的活力，形成列寧主義。他多次精辟指出，現(xiàn)在根據(jù)書本來談?wù)撋鐣髁x綱領(lǐng)的時代已經(jīng)過去，社會主義在實(shí)踐中。列寧把實(shí)踐對于馬克思主義理論原則的始終決定作用提到這樣的高度：“現(xiàn)在一切都在于實(shí)踐，現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣一個歷史關(guān)頭：理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來修正，由實(shí)踐來檢驗(yàn)?！?

列寧根據(jù)俄國革命所面臨的具體實(shí)際，認(rèn)為馬克思主義提供的只是一種指導(dǎo)性思想原則，只是為一種科學(xué)理論奠定基礎(chǔ)，在運(yùn)用時只能從不同國家的具體實(shí)際出發(fā)?！拔覀儧Q不能把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，……，對于俄國社會黨人來說，尤其需要獨(dú)立地探討馬克思的理論，因?yàn)樗峁┑闹皇强偟闹笇?dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國。”還說：共產(chǎn)黨人在運(yùn)用馬克思主義基本原理原則時，“不是要求消除多樣性，消滅民族差別（這在目前是荒唐的幻想），而是要求……把這些原則在某些細(xì)節(jié)上正確地加以改變，使之正確地適應(yīng)于民族的和民族國家的差別，針對這些差別正確地加以運(yùn)用?！睘榇?，就必須要查明、弄清和把握住民族的特點(diǎn)和特征。不僅如此，列寧還預(yù)見性地指出：“在東方那些人口無比眾多、社會情況無比復(fù)雜的國家里，今后的革命無疑會比俄國革命帶有更多的特殊性?！?/P>

列寧主義既繼承又超過了馬克思主義。它堅(jiān)持了馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級和全人類解放的一系列基本原理，又解決了20世紀(jì)俄國和國際工人運(yùn)動面臨的新問題。在列寧指引下，俄共黨領(lǐng)導(dǎo)人民贏得十月社會主義革命的勝利，建立了第一個社會主義國家，這是人類歷史上一個成功而偉大的創(chuàng)舉。社會主義由此在人類歷史上實(shí)現(xiàn)了從理論到實(shí)踐的巨大飛躍，實(shí)現(xiàn)了從理想到現(xiàn)實(shí)的巨大飛躍，社會主義的歷史也展開了新的篇章。列寧作為這段嶄新歷史的開拓者，以極大的理論勇氣和政治勇氣在馬克思主義發(fā)展史上開拓了一個新階段和新境界。他為創(chuàng)建這段輝煌歷史表現(xiàn)出了在分析形勢和研究理論上的創(chuàng)造精神，而不拘泥于前人做出的論斷；他在實(shí)踐社會主義原則時堅(jiān)持注重條件、注重現(xiàn)實(shí)的科學(xué)態(tài)度，而不固守過時的不切實(shí)際的教條；在馬克思主義史和科學(xué)社會主義史上都是具有劃時代意義的理論貢獻(xiàn)。

十月社會主義革命發(fā)生在俄國這樣一個經(jīng)濟(jì)文化不很發(fā)達(dá)的國家，這與社會主義理論的奠基人馬克思恩格斯原來的設(shè)想有很大的不同。這種歷史發(fā)展的特殊性給社會主義者提出了一個全新的課題：經(jīng)濟(jì)文化落后國家取得社會主義革命勝利后如何建設(shè)社會主義。列寧在十月革命后短短六年多時間里，對這一歷史性課題進(jìn)行了艱難而勇敢的探索。在這個過程中，他對社會主義的認(rèn)識不斷深化，在社會主義建設(shè)問題上提出了一系列嶄新的論斷，留下了豐富的理論遺產(chǎn)；同時，他那種立足現(xiàn)實(shí)、勇于探索和開拓進(jìn)取的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神，也為社會主義者樹立了光輝的榜樣。

三、馬克思主義的中國化

中國的變革能夠?qū)崿F(xiàn)，中國的社會發(fā)展能夠不斷躍上新臺階，同樣也不僅是因?yàn)橛辛笋R克思主義，更重要的也還在于有了適合中國情況、解決中國問題的馬克思主義。在從中國實(shí)際條件出發(fā)，運(yùn)用馬克思主義成功地解決中國革命具體問題的實(shí)踐中，毛澤東得出這樣的精辟結(jié)論：“馬克思主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對于中國共產(chǎn)黨來說，就是要學(xué)會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境，成為偉大中華民族的一部分而和這個民族血肉相聯(lián)。離開中國特色來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟需解決的問題。”可以說這是馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”思想的具體發(fā)揮。這一科學(xué)的認(rèn)識和方法論，成為馬克思主義在中國這塊特殊大地上發(fā)揮指導(dǎo)作用的關(guān)鍵前提，成為中國革命取得勝利并初步開辟社會主義建設(shè)新道路的重要保證。
中國八十多年的馬克思主義傳播史，其理論成果成千上萬，但最有影響，對中國革命和建設(shè)最有重大意義的，莫過于兩大理論成果：一是在民主革命時期馬克思主義理論和中國具體實(shí)踐相結(jié)合的基礎(chǔ)上形成的毛澤東思想；再一是在社會主義改革開放時期總結(jié)國內(nèi)外社會主義實(shí)踐正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)而形成的鄧小平理論。在這兩大理論成果的指引下，中國革命和建設(shè)取得了舉世公認(rèn)的成就，馬克思主義在中國也獲得了重大的發(fā)展和創(chuàng)新。對此，作為兩大理論成果的創(chuàng)立者毛澤東和鄧小平，都一致認(rèn)為這些成果的取得應(yīng)當(dāng)歸結(jié)為馬克思主義的中國化或具體化，歸結(jié)為把馬克思主義普遍原理同中國革命和建設(shè)具體實(shí)際結(jié)合起來，歸結(jié)為既要有一個科學(xué)的馬克思主義觀，又要有一個實(shí)事求是的國情觀。他們對待馬克思主義的態(tài)度，總是一貫強(qiáng)調(diào)既要忠誠地繼承，又要創(chuàng)造性地發(fā)展，敢于和善于說前人未曾說過的新話，敢于和善于做前人沒有做過的新事，而不是拘泥于它的本本和詞句。他們對待國情的態(tài)度，總是堅(jiān)持一切從客觀實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地把握事物的實(shí)質(zhì)和規(guī)律，從理論服從和服務(wù)于實(shí)踐，而不是從抽象的原則出發(fā)，主觀主義地去解釋中國的實(shí)際，讓實(shí)際服從于抽象的理論，用實(shí)際去為永遠(yuǎn)不變的理論教條作注解和論證。正是在上述各種對立的馬克思主義觀和國情觀的不同抉擇和不同答案中，在中國革命和建設(shè)事業(yè)的復(fù)雜斗爭中，產(chǎn)生了中國化的馬克思主義的杰出代表毛澤東和鄧小平。從毛澤東思想到鄧小平理論，反映了馬克思主義在中國所取得的劃時代成就和獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，反映了馬克思主義在一脈相承中所體現(xiàn)的兩個各具特點(diǎn)的發(fā)展階段，也是兩位歷史巨人在中國革命和建設(shè)實(shí)踐的發(fā)展中，從理論上對馬克思主義中國化作出的歷史總結(jié)。

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