社會時空和科學(xué)技術(shù)對于實(shí)現(xiàn)人的自由解放都具有基礎(chǔ)意義。但是，二者之間的內(nèi)在聯(lián)系及社會時空因素對于科學(xué)技術(shù)和人的自由的意義卻常受忽視或誤解。隨著現(xiàn)代科技革命的發(fā)展，人類社會發(fā)生了急劇變革，全球發(fā)展和全球性問題空前突出，這使社會時空對于科學(xué)技術(shù)的關(guān)系以及二者對于人的生存、自由的意義問題，也更加凸現(xiàn)出來。

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社會時空是人的活動的存在形式。由于“一切存在的基本形式是空間和時間”（恩格斯語）。因而，在社會領(lǐng)域，任何社會現(xiàn)象也都有其特殊的時空規(guī)定性。其中，社會時間是指社會運(yùn)動過程的順序性、持續(xù)性、社會空間則指社會運(yùn)動的伸張性、廣延性。從總體上看，社會運(yùn)動的主體是人，社會時間無非就是人的活動的時間，社會空間就是人的活動的不斷擴(kuò)展。社會時空是在人的活動中形成和發(fā)展的，一部社會發(fā)展史，就是社會運(yùn)動在社會時空中的拓展過程，是人的進(jìn)化和發(fā)展的歷史。而社會自由時間的增加量和社會活動空間的拓展量，則標(biāo)志著現(xiàn)實(shí)的人自由解放的實(shí)現(xiàn)程度。

把人的實(shí)踐活動理解為社會時空的本質(zhì)，這是馬克思時空觀的主要內(nèi)容和最重要的特點(diǎn)。按照馬克思的實(shí)踐論思維方式，“對對象、現(xiàn)實(shí)、感性”，應(yīng)當(dāng)“把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解”[1]。對于社會時空的合理理解，也毫不例外。在社會時空問題上，人的主體性的重要標(biāo)志就在于，不被自然時空所完全束縛，而是能夠認(rèn)識和利用自然時空，并在自然時空的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出社會時空。而人類之所以能夠創(chuàng)造出社會時空，則在于“人的感性活動”所特有的實(shí)踐性。馬克思指出：環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。這里所謂的“環(huán)境的改變”當(dāng)然包含對自然時空的改變，人正是通過“革命的實(shí)踐”，才創(chuàng)造出并不斷地改變著社會時空。由于每一代人的活動的需要、目的、方式、意志等的不同，社會時空總是也只能從不同時代人的具體活動中獲得其規(guī)定性。另一方面，人們創(chuàng)造自己的社會時空并不是隨心所欲、無中生有的。人作為自然存在物，永遠(yuǎn)也不能擺脫自然時空對于人的活動的制約，而社會時空結(jié)構(gòu)作為人的活動過程的結(jié)晶，又反過來制約和影響著人的活動。在人的實(shí)踐活動基礎(chǔ)上形成的社會時空狀態(tài)，直接影響著主體認(rèn)識、改造、利用客體的速度、規(guī)模、范圍、層次和水平。從根本上看，社會時間和社會空間與自然時空有著原則的區(qū)別，但它們并非外在于、脫離于自然時間和自然空間，而是通過人的生命活動、實(shí)踐活動而賦予自然時間和自然空間以社會屬性，特別是賦予其以價值、意義，從而使其抽象的形態(tài)在人的活動中獲得了社會歷史的現(xiàn)實(shí)性，使時間和空間獲得了“真正生命”，并成為人的生命的尺度。正是在這個意義上，馬克思在《1861-1863經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出，社會“時間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！盵2]馬克思深刻地揭示了社會時空的實(shí)踐本質(zhì)，他關(guān)注的時空不再是脫離人的活動的一般物質(zhì)運(yùn)動的時空，而是屬于人的時間和空間，他所講的人不是抽象的人，而是現(xiàn)實(shí)的、從事著實(shí)踐活動的人。實(shí)踐活動不僅是人類誕生的秘密，而且是人的存在和發(fā)展的源泉；進(jìn)言之，實(shí)踐活動本身就是人的存在方式，如果沒有實(shí)踐活動，就沒有人的存在，社會時空也無從產(chǎn)生。在這個意義上，實(shí)踐活動是社會時空的源泉和本質(zhì)，社會時空的社會現(xiàn)實(shí)性、主體性、社會歷史性等特性是人的實(shí)踐活動賦予的。

社會時空是科學(xué)技術(shù)賴以形成和發(fā)展的基本方位和最重要的條件?？茖W(xué)和技術(shù)是兩個不同而又緊密相關(guān)的概念，它們都是在具體的社會時空中通過人的活動形成和發(fā)展的。這首先體現(xiàn)在，作為科學(xué)最主要對象之一的各種社會生活現(xiàn)象及其之間的本質(zhì)聯(lián)系，以及社會生活現(xiàn)象變化、發(fā)展的趨勢，都是在具體的社會時間和社會空間中形成和發(fā)展的。沒有社會時空，科學(xué)和技術(shù)就失去了其對象性前提和根據(jù)；其次，科學(xué)作為對客觀世界規(guī)律的理性認(rèn)識，技術(shù)作為人們在改造客觀世界的過程中積累起來并在生產(chǎn)勞動的過程中體現(xiàn)出來的操作性手段、程序和方法，都必然要經(jīng)歷具有反復(fù)性、累積性、上升性的社會過程；其三，科學(xué)與技術(shù)的一體化也是以社會時空的變化為條件的。在歷史上，科學(xué)進(jìn)步與技術(shù)進(jìn)步并未有機(jī)地聯(lián)系起來。時至近代，科學(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)的關(guān)系也主要是生產(chǎn)→技術(shù)→科學(xué)，然后科學(xué)反過來成了生產(chǎn)過程的因素，而技術(shù)發(fā)明也成了一種特殊的職業(yè)。隨著社會時間的流變和社會空間的擴(kuò)展，現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代技術(shù)之間的相互作用日益加強(qiáng)，不僅科學(xué)的發(fā)現(xiàn)往往導(dǎo)致技術(shù)的發(fā)明，而且技術(shù)和理論科學(xué)日益緊密結(jié)合，使相當(dāng)一部分技術(shù)本身的理論性大大增強(qiáng)，并分化出相對獨(dú)立的技術(shù)科學(xué)。技術(shù)科學(xué)與直接施于實(shí)踐的工程技術(shù)組成了現(xiàn)代技術(shù)整體，現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代技術(shù)日趨“一體化”。正是在這一過程中產(chǎn)生了“科學(xué)技術(shù)”這一新的整體范疇；最后，科技革命也總是在具體的社會時空中醞釀、發(fā)生、發(fā)展和完成的。社會時空的演化是科技革命的不可或缺的前提和條件，科技革命則是社會時空演化的一種重要結(jié)果?，F(xiàn)代科技革命加速了科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)的雙向運(yùn)動，加強(qiáng)了科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)的一體化。可見，社會時空既是人的生命的專有尺度，也是人類進(jìn)化、發(fā)展的特有標(biāo)桿，它對于科學(xué)技術(shù)的形成、發(fā)展、變革有著直接影響。

2

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展總是受到社會時空條件等的制約，同時，作為人類智慧和主體能力的結(jié)晶，它又對人類社會產(chǎn)生著巨大的能動作用。科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的獨(dú)特作用就在于：它通過變革社會時空，改變?nèi)说膭趧臃绞?、生活方式和思維方式來推動社會發(fā)展，引起社會變革。正因?yàn)槿绱耍R克思“把科學(xué)首先看成是歷史的有力的杠桿”，看成是最高意義上的“在歷史上起推動作用的、革命的力量”。

現(xiàn)代科技是現(xiàn)代社會時空變化、發(fā)展的決定性力量。一切科學(xué)技術(shù)都可視為生活的科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)本身就是為了解決人們的生活問題而發(fā)展起來的，它從一開始就與人們的生活過程融合在一起，并以其特有的偉力不斷地改變著社會運(yùn)動的時空形式。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這種力量的強(qiáng)度也越來越大?，F(xiàn)代科技革命使“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”得到了空前強(qiáng)烈的表現(xiàn)，它正在強(qiáng)有力地改變著人類活動的社會時空形式和社會時空觀：

一方面，現(xiàn)代科技的發(fā)展和應(yīng)用大大地縮短了社會必要勞動時間，提高了社會生活節(jié)奏，使個人的自由時間成為生命活動的重要部分。馬克思指出：正象單個人的情況一樣，社會發(fā)展、社會享用和社會生活的全面性，都取決于時間的節(jié)約。時間的節(jié)約，以及勞動時間在不同的生產(chǎn)部門之間有計(jì)劃地分配，在共同生產(chǎn)的基礎(chǔ)上仍然是首要的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，這甚至在更加高的程度上成為規(guī)律。隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步，現(xiàn)代人的社會時間觀也正發(fā)生著變革。正如俄國學(xué)者阿斯金在《時間與哲學(xué)》中所指出：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)正在改變著人們對時間的看法，不僅合理地安排工作時間，而且合理地利用空閑時間也變得越來越重要，對時間價值的估計(jì)是合理地組織生活的重要標(biāo)記。認(rèn)真地考慮如何度過有用的時間，甚至整個一生，是一個社會共同體或一個人具有高度價值觀的證據(jù)。

另一方面，現(xiàn)代科技促使人們活動的自由空間也大大擴(kuò)展。人的活動及由此產(chǎn)生的各種社會生活現(xiàn)象和社會關(guān)系都展開于具體的社會空間，同時，人的活動又規(guī)定了社會空間的量和質(zhì)?，F(xiàn)實(shí)的社會空間不是一個既定的量，它總是隨著人類實(shí)踐活動和主體能力的發(fā)展而不斷擴(kuò)大。人類社會早期，人類主體能力極其低下，人們只能在非常狹小的空間中進(jìn)行活動。這時的社會空間甚至只限于二維的平面，作為國家主權(quán)的地理區(qū)位也只限于二維空間，其間爭斗也主要是限于領(lǐng)土之爭?？茖W(xué)技術(shù)的每一次提高，都促進(jìn)了人類活動領(lǐng)域的拓展，使社會空間不斷擴(kuò)大?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，使社會空間擺脫了狹隘性、孤立性和分散性，其聯(lián)系性、同一性和集中性顯著增強(qiáng)。現(xiàn)代人生活在多維空間之中，相互之間的交往也越來越社會化、世界化，世界各國間的競爭也已經(jīng)擴(kuò)大到多維戰(zhàn)略空間：地面、空中、水下、太空及文化空間、信息網(wǎng)絡(luò)空間等。在全球經(jīng)濟(jì)一體化和現(xiàn)代信息技術(shù)等迅速普及的沖擊下，世界各國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)及現(xiàn)代人的價值觀念、生存方式、生活方式等諸多方面都正在發(fā)生并仍將發(fā)生革命性變化。人們狹隘的地域意識正在被超越，全球觀念則正逐步強(qiáng)化。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不僅深刻地改變著人的活動的社會時空結(jié)構(gòu)，而且使之發(fā)生更加明顯的相互轉(zhuǎn)換。在人們的實(shí)踐過程中，某一具體實(shí)踐過程結(jié)束之后，社會時間就以“積淀”的形式轉(zhuǎn)換為人的活動空間；同樣，作為晶化形式存在的空間結(jié)構(gòu)也影響著并體現(xiàn)著人的活動的時間。在人類無數(shù)次的實(shí)踐活動中，時間的空間化和空間的時間化表現(xiàn)為主體實(shí)體化和實(shí)體主體化，社會時間和社會空間被賦予了活生生的現(xiàn)實(shí)存在。馬克思曾精辟地分析道：工人之所以被剝奪了自由發(fā)展的空間，是由于“資本家是竊取了工人為社會創(chuàng)造的自由時間”。因?yàn)闀r間的社會構(gòu)成是由勞動時間和自由時間構(gòu)成的，在資本主義社會，資本家占有了全部自由時間，工人只能終生為資本家進(jìn)行勞動，而基本沒有可供支配的自由時間來發(fā)展自己。資本家的“自由時間是以通過強(qiáng)制勞動吸收工人的時間為基礎(chǔ)的，這樣，工人就喪失了精神發(fā)展所必需的空間，因?yàn)闀r間就是這種空間”[3]。因此，要爭取人類自由發(fā)展的空間，就必須消滅階級，使勞動者獲得自己創(chuàng)造的自由時間，從而獲得自己自由發(fā)展的空間?，F(xiàn)代科技使社會必要勞動時間大為縮短，自由時間相對延長，由此也使人們自由發(fā)展的空間大為擴(kuò)展。社會實(shí)踐反復(fù)證實(shí)著這樣的真理：時間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。人類社會就是因?yàn)樯鐣r空的相互轉(zhuǎn)換而發(fā)生變革的，而現(xiàn)代科技由于其強(qiáng)大的力量，則使這種轉(zhuǎn)換更為明顯、快速，從而也使現(xiàn)代社會的變革更為顯著、劇烈，人類歷史正加速向世界歷史轉(zhuǎn)化。

3

社會時空與科學(xué)技術(shù)之間顯然存在著密切的聯(lián)系，二者之間是相互觀照、互為前提、互動發(fā)展的，而這種聯(lián)系在現(xiàn)代尤為顯著。因而，社會時空與科學(xué)技術(shù)各自都為對方提供了最為基本的、合理的評價參照系。

社會時空是反思現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)合理性的最重要的視角和最基本的方位?？茖W(xué)技術(shù)，特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)作為人類文明的組成要素和內(nèi)在原動力，極大地促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展和價值創(chuàng)造，極大地節(jié)約了社會時間并拓展了人們活動的空間，從而使當(dāng)代人類的生存、發(fā)展條件得到極大改善。但這只是問題的一個方面；另一方面，科學(xué)技術(shù)這柄“雙刃劍”又造成了巨大的負(fù)面效應(yīng)，使人類承擔(dān)著巨大的科技代價。這些科技代價主要包括四個層面：主體在價值沖突或價值選擇中，為了優(yōu)先發(fā)展科學(xué)技術(shù)而不得不在一定程度上放棄對某些重要價值的追求（可稱之為機(jī)會代價）；主體為了發(fā)展科技而必須作出的價值投入，即成本；主體在獲取或享受科技成果的同時，不得不承擔(dān)的科技負(fù)效應(yīng)或負(fù)產(chǎn)品；由于人們的主觀失誤或錯誤特別是對科學(xué)技術(shù)的不合理應(yīng)用所引發(fā)的耗費(fèi)、損失或消極后果等?？茖W(xué)技術(shù)的創(chuàng)價與代價及其間的矛盾，在社會時空中比比皆是。其中則以近期創(chuàng)價與遠(yuǎn)期代價的矛盾、局部創(chuàng)價與整體代價的矛盾最為引人矚目。人們往往都以取得活動的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了。這種普遍的急功近利行為和對超額利潤的追求，不可避免地造成事與愿違的消極后果。就在人類陶醉于對自然界的勝利之時，自然界卻經(jīng)常對人類進(jìn)行報復(fù)，人類活動的長遠(yuǎn)代價常常超出了其近期獲得的有限的價值。正如每個人都可以切身感受到的：在現(xiàn)代社會，高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)使其創(chuàng)價、代價都呈越來越大之勢，而后者如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、能源危機(jī)、人口膨脹等愈演愈烈，使現(xiàn)代人類的生存空間和自由發(fā)展正遭受著嚴(yán)重?fù)p害。

從社會時空角度對現(xiàn)代科技合理性的反思，實(shí)質(zhì)上是對現(xiàn)代科技對于人的全面自由發(fā)展的意義進(jìn)行反思，是對現(xiàn)代人類的生存環(huán)境、生存狀況和生存方式的合理性進(jìn)行批判和規(guī)范。在現(xiàn)代科技合理性問題上，由于立場、標(biāo)準(zhǔn)、方法等的差異，人們往往莫衷一是：以羅馬俱樂部為代表的悲觀派，“他們在技術(shù)發(fā)展中首先感受到人與自然的異化，然后感受到人與其文化和環(huán)境的異化，最后是人與人性本身的異化”[4]。由此，他們認(rèn)為，現(xiàn)代科技在促進(jìn)社會進(jìn)步和人的自由的同時，也造成了巨大的社會代價，它使現(xiàn)代人類賴以生存發(fā)展的社會空間遭到摧殘、惡化，可供支配的社會自由時間也嚴(yán)重萎縮。因此，現(xiàn)代科技的發(fā)展和應(yīng)用是不合理的，解決當(dāng)前全球性難題等的必要的甚至是最主要的手段，就是限制乃至停止發(fā)展科學(xué)技術(shù)；而以貝爾、托夫勒、奈斯比特為代表的樂觀派則認(rèn)為：“事實(shí)上，技術(shù)的控制為人類控制社會、控制人類歷史以及人類自身提供了模型。就如同技術(shù)在控制直接物質(zhì)時帶來進(jìn)步一樣，技術(shù)對人的控制、對人類社會和未來的控制將帶來聞所未聞的繁榮和富?！盵5]。在現(xiàn)代科技武裝下的人類正以日益強(qiáng)大的力量使社會代價愈益得到有效的控制，人類活動的社會時空狀況都日益獲得改善。因此，現(xiàn)代科技是合理的，人類應(yīng)當(dāng)信賴、滿意于現(xiàn)代科技。悲觀派和樂觀派各自強(qiáng)調(diào)并且都只是片面地強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代科技的某一方面，它們對科技合理性的理解在總體上都是片面的。

正確理解的利益原則和生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是衡量科學(xué)技術(shù)合理性的客觀依據(jù)。按照馬克思的觀點(diǎn)，不同利益主體的利益相對分離甚至對立這一事實(shí)，決定了科學(xué)技術(shù)的評價標(biāo)準(zhǔn)具有相對性，以至于不同的歷史時代、不同的民族、不同的階級可能具有不同的評價系統(tǒng)，但是，這并不意味著科學(xué)技術(shù)的合理性只是相對的。在完整的意義上，科學(xué)技術(shù)的合理性是相對性與絕對性的統(tǒng)一。因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展、應(yīng)用及其雙重效應(yīng)都不是無憑無據(jù)的，它歸根到底決定于一定的社會生活條件，它的合理性最終也只能根據(jù)經(jīng)濟(jì)必然性加以說明，即利益原則支持著人們對科學(xué)技術(shù)評價系統(tǒng)的解釋、改進(jìn)或取舍，它通過后者間接地支配、約束著人們的具體行為。馬克思指出：正確理解的利益是整個道德的基礎(chǔ)。從社會時間看，這種利益既不限于眼前利益、當(dāng)下利益，也不只是長遠(yuǎn)利益、未來利益，而是近期利益與長遠(yuǎn)利益的辯證統(tǒng)一；從社會空間看，這種利益則既不限于局部利益、私人利益，也不只是整體利益、公共利益，而是私人利益、局部利益與整體利益、公共利益的有機(jī)結(jié)合。換言之，作為進(jìn)步道德基礎(chǔ)的，乃是廣大人民群眾的根本利益，真正具有合理性的科學(xué)技術(shù)都必然有利于促進(jìn)最廣大人民群眾的根本利益，都必然能夠?yàn)槿藗儎?chuàng)造更多的“自由時間”，都必然能夠?yàn)槿藗兺卣垢鼮閺V闊的社會空間，從而使人們的生存環(huán)境、生存狀況得到改善。合理的利益原則與正確理解的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是一致的。生產(chǎn)力是人和社會發(fā)展的最終決定力量，也是評價科學(xué)技術(shù)合理性的基本標(biāo)準(zhǔn)。這里，應(yīng)特別注意兩個問題：其一，不能將生產(chǎn)力的發(fā)展與有限時空的經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)財富的增長混為一談。作為科學(xué)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的生產(chǎn)力是個總體性范疇，是指社會總體的生產(chǎn)能力，它的發(fā)展最終表現(xiàn)為一種不以個人意志為轉(zhuǎn)移的客觀的歷史趨勢；其二，不能把發(fā)展生產(chǎn)力與促進(jìn)人的全面自由發(fā)展分離甚至對立起來。社會生產(chǎn)力歸根到底是人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和物化形式，因此，它的發(fā)展有利于擴(kuò)大自由時間和社會空間，有利于促進(jìn)人的自由。但是，由于經(jīng)濟(jì)價值目標(biāo)與精神價值目標(biāo)、近期目標(biāo)與長遠(yuǎn)目標(biāo)、局部目標(biāo)與整體目標(biāo)等之間都經(jīng)常地存在著矛盾。有時，這種矛盾還很尖銳。在進(jìn)行科技評價時，應(yīng)時刻注重：物是手段，人才是最終的目的；物質(zhì)財富、技術(shù)手段的進(jìn)步，歸根到底是為人的全面自由發(fā)展服務(wù)的；眼前的局部利益的追求不能損害長遠(yuǎn)的、整體利益的發(fā)展。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不能以對大多數(shù)人的本性的摧殘和對人的自由的損害、剝奪為前提，它不僅在理論上而且應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)中同人的全面自由發(fā)展完全一致起來。

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