馬克思主義有一個(gè)十分著名的命題：“人的本質(zhì)……在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第18頁。）由于人是社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，因此人必然有物質(zhì)需求和精神需求。人類的物質(zhì)需求與精神需求既有區(qū)別，又有聯(lián)系，有時(shí)又互相轉(zhuǎn)化。無論如何，人們的物質(zhì)需求與精神需求總是同一定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化密不可分，總是同一定時(shí)期人們的思維、興趣、習(xí)慣聯(lián)系在一起的。人類的這兩種必然的需求，從來都是十分具體的，而不是抽象的；從來都映現(xiàn)鮮明的民族特征和突出的時(shí)代特色，而不具有超越時(shí)間、空間的特點(diǎn)。

雖然目前學(xué)術(shù)界對(duì)“什么是精神需求”，尚無定論，但是，回答人的精神需求，既可以從哲學(xué)、心理學(xué)的角度予以闡釋，也可以從倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度進(jìn)行思考。本文所討論的人的精神需求問題，則是著眼于人同社會(huì)的關(guān)系。所謂精神需求，是人們因社會(huì)環(huán)境和條件的影響，對(duì)社會(huì)生活、社會(huì)秩序、社會(huì)安全等等有關(guān)切身利益的重大問題所產(chǎn)生的精神方面的強(qiáng)烈要求。精神需求依賴于物質(zhì)需求，但又有相對(duì)的獨(dú)立性，有時(shí)還影響物質(zhì)需求的動(dòng)向。因此，它是我們認(rèn)識(shí)社會(huì)的發(fā)展、變化所必須經(jīng)常關(guān)心的極為重要的社會(huì)現(xiàn)象。

隨著改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的順利發(fā)展，目前人們的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系發(fā)生了新的變化，人們的精神需求也發(fā)生了很大變化，并出現(xiàn)了許多新特點(diǎn)。因此，從理論上認(rèn)識(shí)人的精神需求，無論是對(duì)于人們?cè)谛碌臅r(shí)代條件下實(shí)現(xiàn)自我完善，還是正確引導(dǎo)人們的精神需求方向，保持社會(huì)穩(wěn)定，或者是對(duì)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的蓬勃開展，都具有重大的實(shí)踐意義。

精神需求與物質(zhì)需求的差異

心理學(xué)家認(rèn)為，需求即渴望。渴望是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別之一。因?yàn)槿擞兴季S，有意識(shí)，有主觀能動(dòng)性，因而就產(chǎn)生了渴望?？释侨祟惿幌?、世代綿延的原動(dòng)力。如果沒有這種需求，人類就會(huì)永遠(yuǎn)地生活在茹毛飲血的野蠻社會(huì)，不能進(jìn)入到健康向上的現(xiàn)代文明社會(huì)。

人類的渴望經(jīng)常地表現(xiàn)得十分強(qiáng)烈，只不過因人因時(shí)因地表現(xiàn)在不同的方面，物質(zhì)方面，如生活、工作的條件，也就是人們常說的硬件設(shè)施與硬環(huán)境；有時(shí)表現(xiàn)在精神方面，如愛情、藝術(shù)、文學(xué)、科學(xué)、道德，等等。

無論是物質(zhì)方面，還是精神方面的需求，一方面存在原生性，另一方面存在示范性。譬如，人們?cè)诟脑熳匀弧⒄鞣匀坏倪^程中，不斷推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，物質(zhì)生活水平日趨提升，這是原發(fā)性的；另一方面，當(dāng)某一種生產(chǎn)方式、生活方式的變革處于萌芽狀態(tài)時(shí)，“示范”往往起十分重要的牽引作用。如人類由穴居、巢居進(jìn)化到室居，由平房到樓房的進(jìn)化，由人力車到動(dòng)物拉車，再到汽車、火車、輪船、飛機(jī)的進(jìn)化，等等，“第一個(gè)吃螃蟹”的人，首先享受優(yōu)越的物質(zhì)生活的人，就起到了示范帶動(dòng)作用。在精神生活領(lǐng)域也是如此，這就是人們常說的榜樣的力量、道德的作用、知識(shí)的力量、藝術(shù)的魅力，等等。如中國(guó)文化經(jīng)典《論語·陽貨》說，做一個(gè)完善的人，要做到仁、知、信、直、勇、剛六德同不懈地學(xué)習(xí)結(jié)合起來，這就是從人的精神需求的原發(fā)性角度講的：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”這就是說，“學(xué)而不厭”應(yīng)該是做人的一種內(nèi)在要求；否則，“六德”就會(huì)變成“六弊”。孔子說“假我數(shù)年以學(xué)《易》”，講的就是精神需求的示范性。無獨(dú)有偶，美國(guó)現(xiàn)代著名的教育家卡耐基激動(dòng)地宣稱“一本書”解救了他的婚姻生活，“如果我有一百萬美元，我會(huì)將那本書的版權(quán)買下，印它數(shù)百萬冊(cè)，免費(fèi)送給所有的夫婦”（注：［美］戴爾·卡耐基：《美好的人生 快樂的人生》，中國(guó)文聯(lián)出版公司1987年版，第371頁。），也是從精神需求具有示范性的角度講的。

無論物質(zhì)需求與精神需求有多么巨大的刺激性，在不同的社會(huì)階段，人們對(duì)它是有選擇的。一般說來，在生產(chǎn)力水平低下、物質(zhì)資料的生產(chǎn)欠發(fā)達(dá)的條件下，即前資本主義時(shí)代，人們對(duì)物質(zhì)需求表現(xiàn)得尤為迫切和強(qiáng)烈。饑餓、嚴(yán)寒、貧困、疾病、災(zāi)荒等等，時(shí)常威脅著人們的人身安全，因而人們的第一需要當(dāng)然是物質(zhì)生活。但是，進(jìn)入近代社會(huì)以后，由于社會(huì)生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步，社會(huì)財(cái)富像火山爆發(fā)一樣從地下迸發(fā)出來，人們的生命安全和健康已經(jīng)有了基本保證，因而日益表現(xiàn)出對(duì)精神需求的渴望。這正如西諺所云：“知識(shí)就是財(cái)富”，“知識(shí)就是力量”，“智慧可以驅(qū)散魔鬼”。

雖然如此，無論人類對(duì)于物質(zhì)需求與精神需求顯得如何強(qiáng)烈，無論這兩種需求對(duì)于人類的吸引力是如何的刺激，總之，它們反映在人們身上的各種印記還是有明顯的差異的。

首先，物質(zhì)需求是有限的，而精神需求則是無限的。一方面，物質(zhì)需求要受物質(zhì)條件的限制，物質(zhì)條件總不能無限性地滿足人們的需要，因而人們總是有不斷創(chuàng)造物質(zhì)條件的熱情；另一方面，物質(zhì)條件對(duì)于人們的需求有一種恒定的有效性，總不能無窮盡或者永遠(yuǎn)被使用。但是，相對(duì)地說，精神需求可以跨越時(shí)空，如中華經(jīng)典書籍、世界名著、戲劇國(guó)粹，等等，則總能永恒地滿足人們的精神需要。

其次，物質(zhì)需求具有一次性和間斷性，是一種簡(jiǎn)單需求。而精神需求則具有再生性和傳承性，是一種復(fù)雜需求。古人說：“溫故而知新”，“開卷有益”，“博學(xué)勤問”等等，都是對(duì)這種復(fù)雜的精神需求的深刻描述。當(dāng)然，如果對(duì)物質(zhì)需求與精神需求進(jìn)行評(píng)判，一般說來，前者適用于價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，后者適用于道德標(biāo)準(zhǔn)。

在認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)主要矛盾時(shí)，認(rèn)識(shí)物質(zhì)需求與精神需求的差異是前提，滿足這兩種需求是目的，社會(huì)改革是手段和動(dòng)力。正是在這個(gè)意義上說，分析物質(zhì)需求與精神需求對(duì)于社會(huì)主義初級(jí)階段的兩個(gè)文明建設(shè)具有重要價(jià)值。

精神需求的層次性

大千世界，紛繁復(fù)雜；人海茫茫，形形色色。人的認(rèn)識(shí)總不會(huì)處在同一個(gè)層面，因而就會(huì)有各不相同的精神需求。人們?cè)讷@得了基本的物質(zhì)需求，如食物、飲料、氧氣和居所之后，然后就要向精神需求方面發(fā)展。譬如，愛情的需要，睡眠的需要，尊重的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要，美的需要，發(fā)展的需要，等等。人們對(duì)這些需要的謀求和獲得，總是有先有后、有急有緩、有深有淺、有多有少的。精神需求如果可以一蹴而就，如果可以千篇一律，那么，人類社會(huì)就未免過于機(jī)械和僵化了，也就談不上主觀能動(dòng)性和生動(dòng)活潑。這就意味著，人們的精神需求是有層次的。

人們的精神需求表現(xiàn)為層次性，這是一種客觀的社會(huì)存在。這種社會(huì)存在是由多種因素決定的。

首先是個(gè)人的身體素質(zhì)與稟賦。殘疾人因?yàn)樽陨項(xiàng)l件的限制，相對(duì)于一般人來說，其精神需求要特別一些。例如，身殘志堅(jiān)的青年楷模張海迪，少年時(shí)代就曾企望當(dāng)一名芭蕾舞演員，但是，她以后只能做她身體條件許可的夢(mèng)，如學(xué)醫(yī)，寫作，翻譯，畫畫，唱歌，等等（注：參見劉縣書、潘燕編著《知識(shí)改變命運(yùn)》，三聯(lián)書店2000年版，第61～66頁。）。這就是說，殘疾人比一般人獲得精神需求要更復(fù)雜一些，更艱難一些。而個(gè)人稟賦的差異，譬如對(duì)某種精神領(lǐng)域的活動(dòng)更為敏感和易于接受、理解，因而追求它也更為熾烈。人有成長(zhǎng)、發(fā)展、利用潛力的心理需要，因個(gè)性而異，決定其精神需求的廣度與程度。一般說來，如心理學(xué)家所言，一個(gè)人能夠成為什么，他就必須成為什么。人們朝著既定方向努力，在實(shí)現(xiàn)精神需求的同時(shí)，也在塑造自己。一些在精神需求方面顯得特別的人，都存在相當(dāng)明顯的天賦因素。

其次是具體的社會(huì)制度，這一點(diǎn)是顯而易見的。任何一種社會(huì)制度，對(duì)于人們的精神需求都不會(huì)袖手旁觀?？陀^地看，一定社會(huì)的法律體系、管理制度、行政約束、道德風(fēng)尚、價(jià)值觀念，對(duì)于人們的精神需求都有程度不等的制約作用。任何一種社會(huì)制度，都不能允許存在反政府、反社會(huì)、反人類的精神需求。例如，中國(guó)以及世界各國(guó)對(duì)于各種邪教的有力打擊，就是證明。當(dāng)然，歷史形成的文化傳統(tǒng)和民族文化心理結(jié)構(gòu)，民族差異，城鄉(xiāng)差別等等，都是造成精神需求差異的重要因素。

再次是人們的社會(huì)角色，這一點(diǎn)是十分突出的。一般說來，性別與年齡差異，幼、青、中、老各個(gè)年齡段的人，對(duì)于精神需求表現(xiàn)出明顯的差異。更為重要的是，人們因社會(huì)分工所選擇的各種職業(yè)，如工人、農(nóng)民、教師、醫(yī)生、廠長(zhǎng)、經(jīng)理、公務(wù)員、軍人，等等，各有不同的精神需求。譬如在尊重需求上，自尊包括對(duì)獲得信心、能力、本質(zhì)、成就、獨(dú)立和自由等需求，被尊重包括威望、承認(rèn)、接受、關(guān)心、地位、名譽(yù)和賞識(shí)等，顯然，一些有挑戰(zhàn)性的職業(yè)對(duì)此有更強(qiáng)烈的需求。我們通常說廠長(zhǎng)、經(jīng)理、知識(shí)分子（如醫(yī)護(hù)人員、教師、科學(xué)工作者等）更需要成就感，軍人、公務(wù)員更需要榮譽(yù)感，工人、農(nóng)民更需要安定感，就是如此。

由以上因素決定，在社會(huì)主義初級(jí)階段，人們的精神需求就表現(xiàn)為以下幾個(gè)層次：

一是精神滿足層次。即滿足基本的精神需求，也就是人們成為社會(huì)成員或個(gè)體角色所必備的精神需求，如愛情、友誼、自尊與被尊重、歸屬感等等。這是一個(gè)覆蓋整體的全層次。

二是精神消費(fèi)層次。即滿足自我實(shí)現(xiàn)與價(jià)值認(rèn)同的精神需求，這是對(duì)社會(huì)成員性格特征與個(gè)體角色的心理和精神的完善。如通過廣播、電視、書籍、音樂、因特網(wǎng)等等獲得知識(shí)與情感充實(shí)，它帶有明顯的商業(yè)特征，即需要一定的財(cái)力和物力基礎(chǔ)。這是一個(gè)覆蓋多數(shù)的亞層次。

三是精神愉悅層次。即滿足人們對(duì)生命、生活、人生價(jià)值認(rèn)同的精神需求。 通常在這種情況下，人們是為理想、信念、價(jià)值觀、世界觀、人生觀、人類的終極關(guān)懷而產(chǎn)生和獲得的精神需求，如學(xué)者的社會(huì)責(zé)任感與歷史使命感，英雄主義，集體主義，愛國(guó)主義，真善美標(biāo)準(zhǔn)，等等。它只是覆蓋少數(shù)人的精英層次。認(rèn)識(shí)精神需求的層次性，對(duì)于人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中明確個(gè)人的精神需求并予以恰當(dāng)定位，很有指導(dǎo)意義。

精神需求需要引導(dǎo)

精神需求既是一定時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)的反映和產(chǎn)物，又是一種不系統(tǒng)的沒有規(guī)則的精神現(xiàn)象。因?yàn)榫裥枨髮儆谏鐣?huì)心理的范疇，它既是社會(huì)意識(shí)的表現(xiàn)，又是一種低水平的社會(huì)意識(shí)，雖然它直接同人們的日常生活發(fā)生聯(lián)系，但它是一種不系統(tǒng)的、不確定的、自發(fā)的反映形式。由于精神需求是對(duì)社會(huì)存在進(jìn)行的比較直接的反映，即人們?cè)谌粘Ｉ钪行纬珊头e累起來的對(duì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、人們生存的社會(huì)條件的經(jīng)驗(yàn)式反映，其中交織著理性因素和感性的、情感的因素，并以感性的東西為主，因而它還不具備自覺的理性形式。因此，精神需求對(duì)社會(huì)存在的反作用有兩種形式：一是向社會(huì)主導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化，被社會(huì)意識(shí)形成所加工和吸收，成為支配人的思想意識(shí)和行為的精神力量；二是向非主導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化，被它所融會(huì)，成為對(duì)抗主導(dǎo)地位的社會(huì)意識(shí)形態(tài)及物質(zhì)存在的精神力量。總之，任何一種社會(huì)條件下的精神需求，都有兩面性：一種是積極向上的，一種是消極有害的；而任何一種社會(huì)存在形式，總是注意觀察并及時(shí)分析人們的精神需求的動(dòng)態(tài)，適時(shí)地引導(dǎo)它向有利方向發(fā)展。

首先，人們的精神需求是同個(gè)人塑造聯(lián)系在一起的。圍繞著個(gè)人安全、愛與歸屬感的需要、個(gè)體價(jià)值的確認(rèn)、尊重的實(shí)現(xiàn)、對(duì)美的需要、發(fā)展的需要（如自我滿足、輕松、樂觀、正義、真、善、美等等范疇）展開，是同社會(huì)條件下的個(gè)人塑造聯(lián)系在一起的。一是因?yàn)檫@種精神需求是來自于自身，二是因?yàn)樗忻鞔_的目標(biāo)性。一旦這種精神需求獲得或得到滿足，就足以改變個(gè)體狀態(tài)。但是，這種精神需求的確立，由于社會(huì)環(huán)境的影響，在很多時(shí)候是盲目的，超越自身?xiàng)l件，超越現(xiàn)實(shí)條件，超前或滯后；在很多時(shí)候是消極的，甚至是有害的，即在滿足自己的精神需求時(shí)，妨礙甚至損害了別人的精神需求，有的則對(duì)于自身的健全和發(fā)展本身是有害的，甚至是致命的，如吸毒，嫖娼，賭博，追求瘋狂，等等。由此可見，對(duì)于圍繞個(gè)人發(fā)展的精神需求也有一個(gè)引導(dǎo)和矯正的問題。

其次，人們的精神需求是同社會(huì)塑造聯(lián)系在一起的。合理的、正常的、健康的精神需求同社會(huì)塑造、同人們建設(shè)美好社會(huì)的愿望和實(shí)踐是一致的，是符合社會(huì)利益的。但是，消極的、有害的精神需求，則同社會(huì)塑造、同社會(huì)利益是背反的。因此，從社會(huì)塑造、社會(huì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步等等角度和層面上講，對(duì)于人們的精神需求也有一個(gè)引導(dǎo)的問題。對(duì)于積極的精神需求予以引導(dǎo)，發(fā)揮其最大的積極作用，對(duì)社會(huì)進(jìn)步起更大作用；對(duì)于反面的精神需求予以限制、反對(duì)，并朝積極方面引導(dǎo)，化消極因素為積極因素，加快社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。

對(duì)人的精神需求予以終極關(guān)懷和積極引導(dǎo)，有重要意義。從個(gè)人塑造角度說，有利于維護(hù)人的正常生活及普適性的道德價(jià)值原則，如人道與人性；有利于維護(hù)人們所寄托的、至可珍貴的社會(huì)理想與價(jià)值觀念，造就偉大的精神力量，如鄧小平總結(jié)歷史時(shí)所指出的：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)使革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐耄泄伯a(chǎn)主義信念?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第3卷，第110頁。）從社會(huì)塑造的角度說，有利于維護(hù)社會(huì)的秩序、公平、 公正、正義、真、善、美等等道德價(jià)值體系；有利于維護(hù)社會(huì)進(jìn)步的步履，使社會(huì)進(jìn)程不至于因精神需求陷入誤區(qū)而中斷，甚至發(fā)生逆轉(zhuǎn)或倒退。

如果人的精神需求不受到社會(huì)主體價(jià)值體系、科學(xué)精神與人文精神的關(guān)懷和引導(dǎo)，如果積極的、健康的、向上的精神需求得不到充分發(fā)揮，那么，人們的精神需求就會(huì)陷入無序狀態(tài)，一切消極的、反面的，甚至是反動(dòng)的東西就會(huì)趁機(jī)而入，造成社會(huì)危害。“法輪功”事件的教訓(xùn)太深刻了！“法輪功”利用一些老年人對(duì)延年益壽的需求，對(duì)集體與社會(huì)歸屬感的認(rèn)同，對(duì)尊重與交往的需求，利用一些年輕人對(duì)求知的需求，對(duì)好奇的需求，對(duì)健身的需求，對(duì)未來的需求，裹脅群眾，妖言惑眾，危害社會(huì)安全。在現(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)常有一些騙子利用人們對(duì)諸如健康、名譽(yù)、榮譽(yù)、金錢、美色、財(cái)富、地位等等精神需求，使出各種各樣的騙計(jì)，誘人上當(dāng)，擾亂正常的生活秩序，影響社會(huì)穩(wěn)定。因此，執(zhí)政黨及其政府有責(zé)任和義務(wù)擔(dān)負(fù)起維護(hù)社會(huì)主體價(jià)值體系和社會(huì)行為規(guī)范的重任，經(jīng)常而適時(shí)地引導(dǎo)人們的精神需求。

由于引導(dǎo)人們的精神需求是建構(gòu)美好社會(huì)、保持社會(huì)穩(wěn)定、維護(hù)社會(huì)安全、確保社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，因此，正確而積極、適時(shí)而有序地引導(dǎo)人們的精神需求，對(duì)于改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有極其重要的戰(zhàn)略意義；在實(shí)際工作中，我們對(duì)此一定要有清醒認(rèn)識(shí)，既不可小覷，也不可有絲毫的松懈。

追求合理而健康的精神需求，因?yàn)楹侠矶】档木裥枨笫俏拿魃鐣?huì)的重要標(biāo)志。

人為理想而活著。社會(huì)總是按法則而進(jìn)化。解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，建設(shè)高度文明、民主、富強(qiáng)的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，是我們的理想；美好的社會(huì)繼承了資本主義發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力及其文明成果，最后又比歷史上的一切社會(huì)開礦都不知要優(yōu)越多少倍，這就是社會(huì)歷史法則。無論用怎樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量社會(huì)進(jìn)步的程度，都離不開“人的全面發(fā)展，社會(huì)的全面進(jìn)步”這個(gè)總的尺度。

人是社會(huì)的主體和建設(shè)者，建設(shè)高度文明的現(xiàn)代社會(huì)，首先離不開人的全面發(fā)展。人既是社會(huì)進(jìn)步的手段和工具，又是終極目標(biāo)。因?yàn)橹v社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，最后要落實(shí)到馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第273頁。）這個(gè)命題上。談“人的自由發(fā)展”， 不能超越物質(zhì)和精神兩個(gè)方面。離開了人的精神需求，就沒有人的自由發(fā)展；同樣，如果離開了人的全面發(fā)展，談社會(huì)發(fā)展既不可能，也無意義。有什么樣的精神需求，就會(huì)有相應(yīng)的社會(huì)面貌。不能設(shè)想，病態(tài)的、變態(tài)的精神需求會(huì)支撐起一個(gè)健康的社會(huì)體系。也不能設(shè)想，一個(gè)沒有主體精神充分發(fā)揮的社會(huì)能夠孕育生機(jī)和活力，能夠站在世界文明的巔峰。

可見，我們建構(gòu)美好社會(huì)的理想目標(biāo)是同人們的精神需求緊密聯(lián)系在一起的。因此說，合理而健康的精神需求是文明社會(huì)的重要標(biāo)志。

合理而健康的精神需求成為文明社會(huì)的重要標(biāo)志，這是社會(huì)進(jìn)化的結(jié)果。在舊時(shí)代，貧富差別、階級(jí)差別成為人們追求合理而健康的精神需求的鴻溝。被剝削者是剝削者的奴隸，一部分人成為金錢的奴隸，人性被嚴(yán)重扭曲。社會(huì)文明的有限進(jìn)步，決定了人們盡管會(huì)經(jīng)常產(chǎn)生合理而健康的精神需求，但是也不能得到滿足。隨著階級(jí)對(duì)立的消滅，貧富差別的消滅，社會(huì)生產(chǎn)力的極大進(jìn)步，人們?cè)诮吡M足其物質(zhì)需求的同時(shí)，精神需求也極大地得到實(shí)現(xiàn)。隨著個(gè)性得到充分張揚(yáng)，人道、真、善、美等等價(jià)值原則被普遍確立和認(rèn)同，社會(huì)文明程度迅速提升，合理而健康的精神需求日益成為一種社會(huì)價(jià)值取向和標(biāo)尺。

合理而健康的精神需求成為文明社會(huì)的重要標(biāo)志，還因?yàn)樗巧鐣?huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。雖然我們還只是處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，不能用理想社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行衡量與要求，但是，畢竟我們的目標(biāo)是符合理想的原則，并且是科學(xué)的，何況我們正在通過改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)來不斷接近它。因此，在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們所確立的首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，逐步提高人民的物質(zhì)和文化生活水平，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。這就意味著，鼓勵(lì)并努力實(shí)現(xiàn)人們合理而健康的精神需求正是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的本質(zhì)要求，因而也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要而緊迫的內(nèi)容。

承認(rèn)并滿足人們合理而健康的精神需求，有賴于兩個(gè)方面：

一是負(fù)責(zé)的、科學(xué)的社會(huì)行為。這主要是指執(zhí)政黨及其政府的作用?！耙磺袨榱巳恕?，“人是社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，又是終結(jié)點(diǎn)”，這是承認(rèn)并滿足人的合理而健康的精神需求的基石。在大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)，社會(huì)管理者要經(jīng)常地科學(xué)觀察不同層次的精神需求，并切實(shí)規(guī)劃滿足這些精神需求的渠道和手段。它包括：社會(huì)理想、信念的確立，科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的確立，科學(xué)方法論的提倡，文化、衛(wèi)生、體育設(shè)施的不斷完善，對(duì)人的精神滿足的普遍認(rèn)同，精神消費(fèi)與精神愉悅渠道的暢通，各種類別文化如都市文化、社區(qū)文化、校園文化、俗文化、雅文化、大眾文化、精英文化等等的健康發(fā)展?？傊?，社會(huì)主義精神文明這個(gè)主旋律，在豐富多彩的全民性精神文化活動(dòng)中得到全面而深刻的體現(xiàn)。

二是健康的、文明的個(gè)人行為。這主要是從個(gè)體的人的精神需求方式、內(nèi)容上講的?！拔沂且粋€(gè)公民，我擔(dān)負(fù)著社會(huì)責(zé)任與義務(wù)”，“我具有社會(huì)覺悟，建設(shè)高度文明的現(xiàn)代社會(huì)就是我的使命”，這是合理而健康的精神需求受到普遍尊重并得到實(shí)現(xiàn)的基石。由于社會(huì)行為只是每個(gè)人的精神需求得到實(shí)現(xiàn)的外殼和條件，而每個(gè)現(xiàn)實(shí)的人才是真正真實(shí)的社會(huì)主體，因此，不斷地提高人的自身素質(zhì)，極其重要。如果放松了提高人的素質(zhì)這一具有戰(zhàn)略意義的大事，不敢保證再不會(huì)發(fā)生“個(gè)人迷信”那樣的悲劇，也不敢保證再不會(huì)出現(xiàn)“法輪功”那樣的事件。提高人的素質(zhì)，最根本的一條，就是按照現(xiàn)代文明社會(huì)基本要求設(shè)計(jì)自己，發(fā)展自己，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)，思考，思考，再思考。這正應(yīng)了中國(guó)的一句古話：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/P>

總之，追求合理而健康的精神需求，首先必須確認(rèn)合理而健康的精神需求是文明社會(huì)的重要標(biāo)志這一價(jià)值尺度。它對(duì)于做好人的思想政治工作，對(duì)于引導(dǎo)和滿足不同層次的精神需求，對(duì)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

更多信息請(qǐng)查看哲學(xué)范文網(wǎng)