馬克思主義有一個十分著名的命題：“人的本質(zhì)……在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第18頁。）由于人是社會活動的產(chǎn)物，因此人必然有物質(zhì)需求和精神需求。人類的物質(zhì)需求與精神需求既有區(qū)別，又有聯(lián)系，有時又互相轉(zhuǎn)化。無論如何，人們的物質(zhì)需求與精神需求總是同一定的社會政治、經(jīng)濟、文化密不可分，總是同一定時期人們的思維、興趣、習(xí)慣聯(lián)系在一起的。人類的這兩種必然的需求，從來都是十分具體的，而不是抽象的；從來都映現(xiàn)鮮明的民族特征和突出的時代特色，而不具有超越時間、空間的特點。

雖然目前學(xué)術(shù)界對“什么是精神需求”，尚無定論，但是，回答人的精神需求，既可以從哲學(xué)、心理學(xué)的角度予以闡釋，也可以從倫理學(xué)、社會學(xué)的角度進行思考。本文所討論的人的精神需求問題，則是著眼于人同社會的關(guān)系。所謂精神需求，是人們因社會環(huán)境和條件的影響，對社會生活、社會秩序、社會安全等等有關(guān)切身利益的重大問題所產(chǎn)生的精神方面的強烈要求。精神需求依賴于物質(zhì)需求，但又有相對的獨立性，有時還影響物質(zhì)需求的動向。因此，它是我們認(rèn)識社會的發(fā)展、變化所必須經(jīng)常關(guān)心的極為重要的社會現(xiàn)象。

隨著改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的順利發(fā)展，目前人們的經(jīng)濟利益關(guān)系發(fā)生了新的變化，人們的精神需求也發(fā)生了很大變化，并出現(xiàn)了許多新特點。因此，從理論上認(rèn)識人的精神需求，無論是對于人們在新的時代條件下實現(xiàn)自我完善，還是正確引導(dǎo)人們的精神需求方向，保持社會穩(wěn)定，或者是對于社會主義精神文明建設(shè)的蓬勃開展，都具有重大的實踐意義。

精神需求與物質(zhì)需求的差異

心理學(xué)家認(rèn)為，需求即渴望?？释侨伺c動物的本質(zhì)區(qū)別之一。因為人有思維，有意識，有主觀能動性，因而就產(chǎn)生了渴望?？释侨祟惿幌ⅰ⑹来d延的原動力。如果沒有這種需求，人類就會永遠(yuǎn)地生活在茹毛飲血的野蠻社會，不能進入到健康向上的現(xiàn)代文明社會。

人類的渴望經(jīng)常地表現(xiàn)得十分強烈，只不過因人因時因地表現(xiàn)在不同的方面，物質(zhì)方面，如生活、工作的條件，也就是人們常說的硬件設(shè)施與硬環(huán)境；有時表現(xiàn)在精神方面，如愛情、藝術(shù)、文學(xué)、科學(xué)、道德，等等。

無論是物質(zhì)方面，還是精神方面的需求，一方面存在原生性，另一方面存在示范性。譬如，人們在改造自然、征服自然的過程中，不斷推進生產(chǎn)力的發(fā)展和社會進步，物質(zhì)生活水平日趨提升，這是原發(fā)性的；另一方面，當(dāng)某一種生產(chǎn)方式、生活方式的變革處于萌芽狀態(tài)時，“示范”往往起十分重要的牽引作用。如人類由穴居、巢居進化到室居，由平房到樓房的進化，由人力車到動物拉車，再到汽車、火車、輪船、飛機的進化，等等，“第一個吃螃蟹”的人，首先享受優(yōu)越的物質(zhì)生活的人，就起到了示范帶動作用。在精神生活領(lǐng)域也是如此，這就是人們常說的榜樣的力量、道德的作用、知識的力量、藝術(shù)的魅力，等等。如中國文化經(jīng)典《論語·陽貨》說，做一個完善的人，要做到仁、知、信、直、勇、剛六德同不懈地學(xué)習(xí)結(jié)合起來，這就是從人的精神需求的原發(fā)性角度講的：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”這就是說，“學(xué)而不厭”應(yīng)該是做人的一種內(nèi)在要求；否則，“六德”就會變成“六弊”?？鬃诱f“假我數(shù)年以學(xué)《易》”，講的就是精神需求的示范性。無獨有偶，美國現(xiàn)代著名的教育家卡耐基激動地宣稱“一本書”解救了他的婚姻生活，“如果我有一百萬美元，我會將那本書的版權(quán)買下，印它數(shù)百萬冊，免費送給所有的夫婦”（注：［美］戴爾·卡耐基：《美好的人生 快樂的人生》，中國文聯(lián)出版公司1987年版，第371頁。），也是從精神需求具有示范性的角度講的。

無論物質(zhì)需求與精神需求有多么巨大的刺激性，在不同的社會階段，人們對它是有選擇的。一般說來，在生產(chǎn)力水平低下、物質(zhì)資料的生產(chǎn)欠發(fā)達(dá)的條件下，即前資本主義時代，人們對物質(zhì)需求表現(xiàn)得尤為迫切和強烈。饑餓、嚴(yán)寒、貧困、疾病、災(zāi)荒等等，時常威脅著人們的人身安全，因而人們的第一需要當(dāng)然是物質(zhì)生活。但是，進入近代社會以后，由于社會生產(chǎn)力的巨大進步，社會財富像火山爆發(fā)一樣從地下迸發(fā)出來，人們的生命安全和健康已經(jīng)有了基本保證，因而日益表現(xiàn)出對精神需求的渴望。這正如西諺所云：“知識就是財富”，“知識就是力量”，“智慧可以驅(qū)散魔鬼”。

雖然如此，無論人類對于物質(zhì)需求與精神需求顯得如何強烈，無論這兩種需求對于人類的吸引力是如何的刺激，總之，它們反映在人們身上的各種印記還是有明顯的差異的。

首先，物質(zhì)需求是有限的，而精神需求則是無限的。一方面，物質(zhì)需求要受物質(zhì)條件的限制，物質(zhì)條件總不能無限性地滿足人們的需要，因而人們總是有不斷創(chuàng)造物質(zhì)條件的熱情；另一方面，物質(zhì)條件對于人們的需求有一種恒定的有效性，總不能無窮盡或者永遠(yuǎn)被使用。但是，相對地說，精神需求可以跨越時空，如中華經(jīng)典書籍、世界名著、戲劇國粹，等等，則總能永恒地滿足人們的精神需要。

其次，物質(zhì)需求具有一次性和間斷性，是一種簡單需求。而精神需求則具有再生性和傳承性，是一種復(fù)雜需求。古人說：“溫故而知新”，“開卷有益”，“博學(xué)勤問”等等，都是對這種復(fù)雜的精神需求的深刻描述。當(dāng)然，如果對物質(zhì)需求與精神需求進行評判，一般說來，前者適用于價值標(biāo)準(zhǔn)，后者適用于道德標(biāo)準(zhǔn)。

在認(rèn)識和解決社會主義初級階段的社會主要矛盾時，認(rèn)識物質(zhì)需求與精神需求的差異是前提，滿足這兩種需求是目的，社會改革是手段和動力。正是在這個意義上說，分析物質(zhì)需求與精神需求對于社會主義初級階段的兩個文明建設(shè)具有重要價值。

精神需求的層次性

大千世界，紛繁復(fù)雜；人海茫茫，形形色色。人的認(rèn)識總不會處在同一個層面，因而就會有各不相同的精神需求。人們在獲得了基本的物質(zhì)需求，如食物、飲料、氧氣和居所之后，然后就要向精神需求方面發(fā)展。譬如，愛情的需要，睡眠的需要，尊重的需要，自我實現(xiàn)的需要，美的需要，發(fā)展的需要，等等。人們對這些需要的謀求和獲得，總是有先有后、有急有緩、有深有淺、有多有少的。精神需求如果可以一蹴而就，如果可以千篇一律，那么，人類社會就未免過于機械和僵化了，也就談不上主觀能動性和生動活潑。這就意味著，人們的精神需求是有層次的。

人們的精神需求表現(xiàn)為層次性，這是一種客觀的社會存在。這種社會存在是由多種因素決定的。

首先是個人的身體素質(zhì)與稟賦。殘疾人因為自身條件的限制，相對于一般人來說，其精神需求要特別一些。例如，身殘志堅的青年楷模張海迪，少年時代就曾企望當(dāng)一名芭蕾舞演員，但是，她以后只能做她身體條件許可的夢，如學(xué)醫(yī)，寫作，翻譯，畫畫，唱歌，等等（注：參見劉縣書、潘燕編著《知識改變命運》，三聯(lián)書店2000年版，第61～66頁。）。這就是說，殘疾人比一般人獲得精神需求要更復(fù)雜一些，更艱難一些。而個人稟賦的差異，譬如對某種精神領(lǐng)域的活動更為敏感和易于接受、理解，因而追求它也更為熾烈。人有成長、發(fā)展、利用潛力的心理需要，因個性而異，決定其精神需求的廣度與程度。一般說來，如心理學(xué)家所言，一個人能夠成為什么，他就必須成為什么。人們朝著既定方向努力，在實現(xiàn)精神需求的同時，也在塑造自己。一些在精神需求方面顯得特別的人，都存在相當(dāng)明顯的天賦因素。

其次是具體的社會制度，這一點是顯而易見的。任何一種社會制度，對于人們的精神需求都不會袖手旁觀?？陀^地看，一定社會的法律體系、管理制度、行政約束、道德風(fēng)尚、價值觀念，對于人們的精神需求都有程度不等的制約作用。任何一種社會制度，都不能允許存在反政府、反社會、反人類的精神需求。例如，中國以及世界各國對于各種邪教的有力打擊，就是證明。當(dāng)然，歷史形成的文化傳統(tǒng)和民族文化心理結(jié)構(gòu)，民族差異，城鄉(xiāng)差別等等，都是造成精神需求差異的重要因素。

再次是人們的社會角色，這一點是十分突出的。一般說來，性別與年齡差異，幼、青、中、老各個年齡段的人，對于精神需求表現(xiàn)出明顯的差異。更為重要的是，人們因社會分工所選擇的各種職業(yè)，如工人、農(nóng)民、教師、醫(yī)生、廠長、經(jīng)理、公務(wù)員、軍人，等等，各有不同的精神需求。譬如在尊重需求上，自尊包括對獲得信心、能力、本質(zhì)、成就、獨立和自由等需求，被尊重包括威望、承認(rèn)、接受、關(guān)心、地位、名譽和賞識等，顯然，一些有挑戰(zhàn)性的職業(yè)對此有更強烈的需求。我們通常說廠長、經(jīng)理、知識分子（如醫(yī)護人員、教師、科學(xué)工作者等）更需要成就感，軍人、公務(wù)員更需要榮譽感，工人、農(nóng)民更需要安定感，就是如此。

由以上因素決定，在社會主義初級階段，人們的精神需求就表現(xiàn)為以下幾個層次：

一是精神滿足層次。即滿足基本的精神需求，也就是人們成為社會成員或個體角色所必備的精神需求，如愛情、友誼、自尊與被尊重、歸屬感等等。這是一個覆蓋整體的全層次。

二是精神消費層次。即滿足自我實現(xiàn)與價值認(rèn)同的精神需求，這是對社會成員性格特征與個體角色的心理和精神的完善。如通過廣播、電視、書籍、音樂、因特網(wǎng)等等獲得知識與情感充實，它帶有明顯的商業(yè)特征，即需要一定的財力和物力基礎(chǔ)。這是一個覆蓋多數(shù)的亞層次。

三是精神愉悅層次。即滿足人們對生命、生活、人生價值認(rèn)同的精神需求。 通常在這種情況下，人們是為理想、信念、價值觀、世界觀、人生觀、人類的終極關(guān)懷而產(chǎn)生和獲得的精神需求，如學(xué)者的社會責(zé)任感與歷史使命感，英雄主義，集體主義，愛國主義，真善美標(biāo)準(zhǔn)，等等。它只是覆蓋少數(shù)人的精英層次。認(rèn)識精神需求的層次性，對于人們在現(xiàn)實生活中明確個人的精神需求并予以恰當(dāng)定位，很有指導(dǎo)意義。

精神需求需要引導(dǎo)

精神需求既是一定時代政治、經(jīng)濟、文化活動的反映和產(chǎn)物，又是一種不系統(tǒng)的沒有規(guī)則的精神現(xiàn)象。因為精神需求屬于社會心理的范疇，它既是社會意識的表現(xiàn)，又是一種低水平的社會意識，雖然它直接同人們的日常生活發(fā)生聯(lián)系，但它是一種不系統(tǒng)的、不確定的、自發(fā)的反映形式。由于精神需求是對社會存在進行的比較直接的反映，即人們在日常生活中形成和積累起來的對物質(zhì)經(jīng)濟關(guān)系、人們生存的社會條件的經(jīng)驗式反映，其中交織著理性因素和感性的、情感的因素，并以感性的東西為主，因而它還不具備自覺的理性形式。因此，精神需求對社會存在的反作用有兩種形式：一是向社會主導(dǎo)的社會意識形態(tài)轉(zhuǎn)化，被社會意識形成所加工和吸收，成為支配人的思想意識和行為的精神力量；二是向非主導(dǎo)的社會意識形態(tài)轉(zhuǎn)化，被它所融會，成為對抗主導(dǎo)地位的社會意識形態(tài)及物質(zhì)存在的精神力量。總之，任何一種社會條件下的精神需求，都有兩面性：一種是積極向上的，一種是消極有害的；而任何一種社會存在形式，總是注意觀察并及時分析人們的精神需求的動態(tài)，適時地引導(dǎo)它向有利方向發(fā)展。

首先，人們的精神需求是同個人塑造聯(lián)系在一起的。圍繞著個人安全、愛與歸屬感的需要、個體價值的確認(rèn)、尊重的實現(xiàn)、對美的需要、發(fā)展的需要（如自我滿足、輕松、樂觀、正義、真、善、美等等范疇）展開，是同社會條件下的個人塑造聯(lián)系在一起的。一是因為這種精神需求是來自于自身，二是因為它有明確的目標(biāo)性。一旦這種精神需求獲得或得到滿足，就足以改變個體狀態(tài)。但是，這種精神需求的確立，由于社會環(huán)境的影響，在很多時候是盲目的，超越自身條件，超越現(xiàn)實條件，超前或滯后；在很多時候是消極的，甚至是有害的，即在滿足自己的精神需求時，妨礙甚至損害了別人的精神需求，有的則對于自身的健全和發(fā)展本身是有害的，甚至是致命的，如吸毒，嫖娼，賭博，追求瘋狂，等等。由此可見，對于圍繞個人發(fā)展的精神需求也有一個引導(dǎo)和矯正的問題。

其次，人們的精神需求是同社會塑造聯(lián)系在一起的。合理的、正常的、健康的精神需求同社會塑造、同人們建設(shè)美好社會的愿望和實踐是一致的，是符合社會利益的。但是，消極的、有害的精神需求，則同社會塑造、同社會利益是背反的。因此，從社會塑造、社會發(fā)展、社會進步等等角度和層面上講，對于人們的精神需求也有一個引導(dǎo)的問題。對于積極的精神需求予以引導(dǎo)，發(fā)揮其最大的積極作用，對社會進步起更大作用；對于反面的精神需求予以限制、反對，并朝積極方面引導(dǎo)，化消極因素為積極因素，加快社會發(fā)展進程。

對人的精神需求予以終極關(guān)懷和積極引導(dǎo)，有重要意義。從個人塑造角度說，有利于維護人的正常生活及普適性的道德價值原則，如人道與人性；有利于維護人們所寄托的、至可珍貴的社會理想與價值觀念，造就偉大的精神力量，如鄧小平總結(jié)歷史時所指出的：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險使革命勝利呢？就是因為我們有理想，有共產(chǎn)主義信念。”（注：《鄧小平文選》第3卷，第110頁。）從社會塑造的角度說，有利于維護社會的秩序、公平、 公正、正義、真、善、美等等道德價值體系；有利于維護社會進步的步履，使社會進程不至于因精神需求陷入誤區(qū)而中斷，甚至發(fā)生逆轉(zhuǎn)或倒退。

如果人的精神需求不受到社會主體價值體系、科學(xué)精神與人文精神的關(guān)懷和引導(dǎo)，如果積極的、健康的、向上的精神需求得不到充分發(fā)揮，那么，人們的精神需求就會陷入無序狀態(tài)，一切消極的、反面的，甚至是反動的東西就會趁機而入，造成社會危害。“法輪功”事件的教訓(xùn)太深刻了！“法輪功”利用一些老年人對延年益壽的需求，對集體與社會歸屬感的認(rèn)同，對尊重與交往的需求，利用一些年輕人對求知的需求，對好奇的需求，對健身的需求，對未來的需求，裹脅群眾，妖言惑眾，危害社會安全。在現(xiàn)實生活中，經(jīng)常有一些騙子利用人們對諸如健康、名譽、榮譽、金錢、美色、財富、地位等等精神需求，使出各種各樣的騙計，誘人上當(dāng)，擾亂正常的生活秩序，影響社會穩(wěn)定。因此，執(zhí)政黨及其政府有責(zé)任和義務(wù)擔(dān)負(fù)起維護社會主體價值體系和社會行為規(guī)范的重任，經(jīng)常而適時地引導(dǎo)人們的精神需求。

由于引導(dǎo)人們的精神需求是建構(gòu)美好社會、保持社會穩(wěn)定、維護社會安全、確保社會可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，因此，正確而積極、適時而有序地引導(dǎo)人們的精神需求，對于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)有極其重要的戰(zhàn)略意義；在實際工作中，我們對此一定要有清醒認(rèn)識，既不可小覷，也不可有絲毫的松懈。

追求合理而健康的精神需求，因為合理而健康的精神需求是文明社會的重要標(biāo)志。

人為理想而活著。社會總是按法則而進化。解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，消除兩極分化，最終實現(xiàn)共同富裕，建設(shè)高度文明、民主、富強的社會主義現(xiàn)代化國家，是我們的理想；美好的社會繼承了資本主義發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力及其文明成果，最后又比歷史上的一切社會開礦都不知要優(yōu)越多少倍，這就是社會歷史法則。無論用怎樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量社會進步的程度，都離不開“人的全面發(fā)展，社會的全面進步”這個總的尺度。

人是社會的主體和建設(shè)者，建設(shè)高度文明的現(xiàn)代社會，首先離不開人的全面發(fā)展。人既是社會進步的手段和工具，又是終極目標(biāo)。因為講社會生產(chǎn)力的發(fā)展，最后要落實到馬克思主義所強調(diào)的“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第273頁。）這個命題上。談“人的自由發(fā)展”， 不能超越物質(zhì)和精神兩個方面。離開了人的精神需求，就沒有人的自由發(fā)展；同樣，如果離開了人的全面發(fā)展，談社會發(fā)展既不可能，也無意義。有什么樣的精神需求，就會有相應(yīng)的社會面貌。不能設(shè)想，病態(tài)的、變態(tài)的精神需求會支撐起一個健康的社會體系。也不能設(shè)想，一個沒有主體精神充分發(fā)揮的社會能夠孕育生機和活力，能夠站在世界文明的巔峰。

可見，我們建構(gòu)美好社會的理想目標(biāo)是同人們的精神需求緊密聯(lián)系在一起的。因此說，合理而健康的精神需求是文明社會的重要標(biāo)志。

合理而健康的精神需求成為文明社會的重要標(biāo)志，這是社會進化的結(jié)果。在舊時代，貧富差別、階級差別成為人們追求合理而健康的精神需求的鴻溝。被剝削者是剝削者的奴隸，一部分人成為金錢的奴隸，人性被嚴(yán)重扭曲。社會文明的有限進步，決定了人們盡管會經(jīng)常產(chǎn)生合理而健康的精神需求，但是也不能得到滿足。隨著階級對立的消滅，貧富差別的消滅，社會生產(chǎn)力的極大進步，人們在竭力滿足其物質(zhì)需求的同時，精神需求也極大地得到實現(xiàn)。隨著個性得到充分張揚，人道、真、善、美等等價值原則被普遍確立和認(rèn)同，社會文明程度迅速提升，合理而健康的精神需求日益成為一種社會價值取向和標(biāo)尺。

合理而健康的精神需求成為文明社會的重要標(biāo)志，還因為它是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。雖然我們還只是處于社會主義的初級階段，不能用理想社會的標(biāo)準(zhǔn)進行衡量與要求，但是，畢竟我們的目標(biāo)是符合理想的原則，并且是科學(xué)的，何況我們正在通過改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)來不斷接近它。因此，在社會主義初級階段，我們所確立的首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，逐步提高人民的物質(zhì)和文化生活水平，滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要。這就意味著，鼓勵并努力實現(xiàn)人們合理而健康的精神需求正是社會主義精神文明建設(shè)的本質(zhì)要求，因而也是社會主義精神文明建設(shè)的重要而緊迫的內(nèi)容。

承認(rèn)并滿足人們合理而健康的精神需求，有賴于兩個方面：

一是負(fù)責(zé)的、科學(xué)的社會行為。這主要是指執(zhí)政黨及其政府的作用。“一切為了人”，“人是社會發(fā)展的出發(fā)點，又是終結(jié)點”，這是承認(rèn)并滿足人的合理而健康的精神需求的基石。在大力發(fā)展社會生產(chǎn)力的同時，社會管理者要經(jīng)常地科學(xué)觀察不同層次的精神需求，并切實規(guī)劃滿足這些精神需求的渠道和手段。它包括：社會理想、信念的確立，科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀的確立，科學(xué)方法論的提倡，文化、衛(wèi)生、體育設(shè)施的不斷完善，對人的精神滿足的普遍認(rèn)同，精神消費與精神愉悅渠道的暢通，各種類別文化如都市文化、社區(qū)文化、校園文化、俗文化、雅文化、大眾文化、精英文化等等的健康發(fā)展?？傊?，社會主義精神文明這個主旋律，在豐富多彩的全民性精神文化活動中得到全面而深刻的體現(xiàn)。

二是健康的、文明的個人行為。這主要是從個體的人的精神需求方式、內(nèi)容上講的?！拔沂且粋€公民，我擔(dān)負(fù)著社會責(zé)任與義務(wù)”，“我具有社會覺悟，建設(shè)高度文明的現(xiàn)代社會就是我的使命”，這是合理而健康的精神需求受到普遍尊重并得到實現(xiàn)的基石。由于社會行為只是每個人的精神需求得到實現(xiàn)的外殼和條件，而每個現(xiàn)實的人才是真正真實的社會主體，因此，不斷地提高人的自身素質(zhì)，極其重要。如果放松了提高人的素質(zhì)這一具有戰(zhàn)略意義的大事，不敢保證再不會發(fā)生“個人迷信”那樣的悲劇，也不敢保證再不會出現(xiàn)“法輪功”那樣的事件。提高人的素質(zhì)，最根本的一條，就是按照現(xiàn)代文明社會基本要求設(shè)計自己，發(fā)展自己，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)，思考，思考，再思考。這正應(yīng)了中國的一句古話：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/P>

總之，追求合理而健康的精神需求，首先必須確認(rèn)合理而健康的精神需求是文明社會的重要標(biāo)志這一價值尺度。它對于做好人的思想政治工作，對于引導(dǎo)和滿足不同層次的精神需求，對于社會主義精神文明建設(shè)都具有十分重要的現(xiàn)實意義。

更多信息請查看哲學(xué)范文網(wǎng)