[摘要]：系統(tǒng)是物質(zhì)世界的存在方式，是物質(zhì)世界固有的根本屬性。系統(tǒng)的實(shí)質(zhì)是多元的辯證統(tǒng)一的整體，它豐富和發(fā)展了唯物辯證法的宇宙觀。系統(tǒng)辯證規(guī)律是唯物辯證法的具體化、精確化、深刻化，這一規(guī)律豐富和發(fā)展了唯物辯證法，為唯物辯證法的發(fā)展增添了全新內(nèi)容，提供了嶄新的形式，把唯物辯證法推向了新的階段。

[關(guān)鍵詞]：系統(tǒng)辯證論/發(fā)展/唯物辯證法

二十世紀(jì)中葉以來(lái)，由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)得到了迅速的發(fā)展?，F(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)是有跨學(xué)科性質(zhì)的橫向?qū)W科。系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展“徹底改變了世界的科學(xué)圖景和當(dāng)代科學(xué)家的思維方式”[1]。 積極開(kāi)展對(duì)系統(tǒng)辯證規(guī)律的研究，有助于豐富和發(fā)展唯物辯證法。

1 系統(tǒng)是物質(zhì)世界存在的方式
系統(tǒng)是物質(zhì)世界的存在方式，決不是抽象的哲學(xué)思辨的結(jié)果，而是現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展成果的最高概括。19世紀(jì)以前的近代自然科學(xué)主要研究既成的客觀事物，19世紀(jì)的近代自然科學(xué)進(jìn)入到對(duì)事物過(guò)程以及自然過(guò)程的相互聯(lián)系的研究。19世紀(jì)中期的三大發(fā)現(xiàn)分別揭示了細(xì)胞向生物體的轉(zhuǎn)化、不同形式的能量轉(zhuǎn)化和新舊物種的轉(zhuǎn)化的科學(xué)事實(shí)，使人們認(rèn)識(shí)到自然界各種不同事物及其過(guò)程通過(guò)相互轉(zhuǎn)化而普遍聯(lián)系起來(lái)，描繪出一幅自然界轉(zhuǎn)化聯(lián)系的宇宙圖景。

20世紀(jì)的現(xiàn)代自然科學(xué)已從研究自然界的既成客觀事物、過(guò)程及其相互轉(zhuǎn)化進(jìn)步到研究自然界事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、層次和信息，把自然界的事物當(dāng)作系統(tǒng)加以考察。由于現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)的緊密結(jié)合，使現(xiàn)代科學(xué)整體化的趨勢(shì)加強(qiáng)。宏觀、微觀和宇觀相互交叉、滲透，科學(xué)和技術(shù)相互交叉、滲透，各門(mén)自然學(xué)科相互交叉、滲透，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相互交叉、滲透等，正改變著人們關(guān)于物質(zhì)世界的圖景?，F(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)正向著微觀的各層次和宏觀的各層次兩個(gè)方面延伸，從信息、層次、結(jié)構(gòu)和功能的諸多方面揭示自然界的規(guī)律，人類(lèi)獲得了對(duì)物質(zhì)世界越來(lái)越完整的認(rèn)識(shí)。而任何成熟的科學(xué)理論知識(shí)本身就轉(zhuǎn)化為進(jìn)一步科學(xué)研究的方法論。20世紀(jì)，隨著相對(duì)論、量子力學(xué)的產(chǎn)生，大大開(kāi)拓了人類(lèi)的視野，開(kāi)始了科學(xué)研究模式的變革。人類(lèi)開(kāi)始了對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展，推動(dòng)了生物工程、微電子技術(shù)和新材料工藝等工程技術(shù)科學(xué)的興起。各門(mén)學(xué)科正由分化走向新的綜合，為信息論、控制論和系統(tǒng)論等方法論學(xué)科的興起創(chuàng)造了條件。普利高津研究熱力學(xué)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的耗散結(jié)構(gòu)理論，哈肯在光學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的協(xié)同論，進(jìn)一步向傳統(tǒng)的科學(xué)思維模式挑戰(zhàn)。這不僅影響了整個(gè)人類(lèi)生活的方式，也改變了人類(lèi)的整個(gè)思維方式、整個(gè)觀念體系。結(jié)構(gòu)功能論、層次論、信息論等正在轉(zhuǎn)化為當(dāng)代的普遍的科學(xué)認(rèn)識(shí)方法。這些科學(xué)方法在現(xiàn)代系統(tǒng)論中得到了綜合，這一切使科學(xué)思維方式逐步走上了恩格斯在百年前就預(yù)見(jiàn)到的“辯證的綜合”[2] 道路?，F(xiàn)在，展現(xiàn)在人們面前的，已不僅僅是數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的事物作為系統(tǒng)而存在，而是整個(gè)物質(zhì)世界作為系統(tǒng)而存在的科學(xué)圖景?？偠灾诂F(xiàn)代科學(xué)所揭示的范圍和層次上，都提供了充分的證據(jù)，展示了從無(wú)機(jī)界、有機(jī)界、人類(lèi)社會(huì)到人們的精神領(lǐng)域，從宇觀、宏觀到微觀客體，系統(tǒng)無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不有。系統(tǒng)是物質(zhì)世界存在的方式，系統(tǒng)具有客觀性和普遍性。

同樣，系統(tǒng)是物質(zhì)世界的存在方式，也是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史的高度概括。從系統(tǒng)觀的發(fā)展史可以看出，系統(tǒng)是物質(zhì)世界的存在方式，這是一個(gè)不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實(shí)，系統(tǒng)是物質(zhì)世界固有的根本屬性。不論自覺(jué)程度高低，人類(lèi)總要用這樣或那樣的方式，或深或淺地在自己的頭腦中反映它、認(rèn)識(shí)它。

總之，系統(tǒng)是物質(zhì)世界的存在方式有其深刻的自然科學(xué)基礎(chǔ)和哲學(xué)理論根據(jù)，這已被現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐及其認(rèn)識(shí)史的發(fā)展所證實(shí)。

2 系統(tǒng)的實(shí)質(zhì)是多元的辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體

系統(tǒng)是物質(zhì)世界的存在方式，它具有普遍的適用性，不論是物質(zhì)對(duì)象，還是知識(shí)對(duì)象和思維對(duì)象，都是一種客觀存在的系統(tǒng)。一切物質(zhì)都構(gòu)成系統(tǒng)，一切觀念也能構(gòu)成系統(tǒng)?？陀^世界中存在著多種多樣的系統(tǒng)，而且它們往往是綜合性很強(qiáng)的復(fù)雜系統(tǒng)。

系統(tǒng)作為一個(gè)標(biāo)志事物整體的哲學(xué)范疇，它揭示任何事物都是由其內(nèi)部相互聯(lián)系相互作用的要素按一定的方式所組成，并同其周?chē)h(huán)境相互聯(lián)系相互作用所構(gòu)成的整體。盡管由于觀察的角度、研究的方法等存在差異，關(guān)于系統(tǒng)的定義也有各種不同的表述，但總起來(lái)看，系統(tǒng)是由相互聯(lián)系的要素構(gòu)成、有特定功能的有機(jī)整體，這是對(duì)系統(tǒng)的基本共識(shí)。

從更深的層次看，系統(tǒng)內(nèi)部和外部的各種聯(lián)系和關(guān)系，實(shí)質(zhì)上就是種種矛盾、種種辯證的統(tǒng)一關(guān)系。因此，可以說(shuō)系統(tǒng)實(shí)質(zhì)上就是矛盾的集合體、多元辯證的統(tǒng)一體。恩格斯把系統(tǒng)看作一種客觀世界的“辯證的綜合”[2]。他在概括19 世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步時(shí)明確指出：“我們現(xiàn)在不僅能夠指出自然界中各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的過(guò)程之間的聯(lián)系，而且總的說(shuō)也能指出各個(gè)領(lǐng)域之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)本身所提供的事實(shí)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然聯(lián)系的清晰圖畫(huà)”[3]。

從宇宙觀的角度說(shuō)，系統(tǒng)是由物質(zhì)、能量和信息構(gòu)成的。有人把它們稱(chēng)為系統(tǒng)的三大基元[1]。 正是這三者的相互對(duì)立又相互依賴的關(guān)系，才構(gòu)成了系統(tǒng)整體。從系統(tǒng)自身的角度看，系統(tǒng)包含有要素、層次、結(jié)構(gòu)、功能等因素，其中，最主要的是要素、結(jié)構(gòu)、功能三大因素[1]，同樣，是由于這些因素間的相互聯(lián)系、相互作用，才構(gòu)成系統(tǒng)整體。
從系統(tǒng)的基本特征看，可以把系統(tǒng)的基本特征概括為整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開(kāi)放性。系統(tǒng)的首要的基本特征是整體性，整體性的關(guān)鍵是整體與部分的辯證統(tǒng)一關(guān)系。系統(tǒng)的性質(zhì)由結(jié)構(gòu)決定，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性同樣存在要素與結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)質(zhì)與量、結(jié)構(gòu)與功能等各種辯證統(tǒng)一的關(guān)系。系統(tǒng)的層次性深化了我們對(duì)事物矛盾關(guān)系的認(rèn)識(shí)，層次性告訴我們既有高層次與低層次間的辯證統(tǒng)一，又有同層次中要素間的辯證統(tǒng)一，更有層次與整體的辯證統(tǒng)一關(guān)系。系統(tǒng)的開(kāi)放性告訴我們，任何系統(tǒng)都同其周?chē)h(huán)境相互聯(lián)系，相互作用，進(jìn)行著物質(zhì)、能量或信息的交換和轉(zhuǎn)換，任何系統(tǒng)都是開(kāi)放的系統(tǒng)，這其中起主要作用的是系統(tǒng)與環(huán)境的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

從系統(tǒng)的發(fā)生和發(fā)展來(lái)看，系統(tǒng)的發(fā)展都是遵循辯證統(tǒng)一規(guī)律的，量變和質(zhì)變的轉(zhuǎn)換形式，否定之否定的發(fā)展形式，都會(huì)在系統(tǒng)的整體發(fā)展中表現(xiàn)出來(lái)。

3 系統(tǒng)辯證論是對(duì)唯物辯證法的進(jìn)一步發(fā)展與深化， 是唯物辯證法發(fā)展的新階段

19世紀(jì)中期的三大發(fā)現(xiàn)使我們認(rèn)識(shí)到自然界各種不同事物及其過(guò)程通過(guò)相互轉(zhuǎn)化而普遍聯(lián)系起來(lái)，描繪出一幅自然界轉(zhuǎn)化聯(lián)系的宇宙圖景?！稗D(zhuǎn)化過(guò)程是一個(gè)偉大的基本過(guò)程，對(duì)自然的全部認(rèn)識(shí)都綜合于對(duì)這個(gè)過(guò)程的認(rèn)識(shí)中?！盵4]三大發(fā)現(xiàn)是馬克思、 恩格斯創(chuàng)立唯物辯證法的自然科學(xué)基礎(chǔ)。其中起核心作用的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律主要講的是對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，它集中體現(xiàn)和反映了三大發(fā)現(xiàn)的哲學(xué)成果，是唯物辯證法的宇宙觀。

20世紀(jì)自然科學(xué)把自然界的事物作為系統(tǒng)加以考察，深入研究自然界事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、層次和信息，揭示了結(jié)構(gòu)觀、層次觀和信息觀，在此基礎(chǔ)上形成了科學(xué)的系統(tǒng)觀。系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)關(guān)系和層次關(guān)系原理告訴我們，自然界按物質(zhì)結(jié)構(gòu)的不同分成既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)層次。今天的自然界是宇宙物質(zhì)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜長(zhǎng)期進(jìn)化和發(fā)展的產(chǎn)物。因此，無(wú)限多樣的物質(zhì)層次之間一定存在著內(nèi)在的必然的轉(zhuǎn)化聯(lián)系；高級(jí)層次一定包含低級(jí)層次，復(fù)雜層次一定包含簡(jiǎn)單層次，因而轉(zhuǎn)化聯(lián)系必然導(dǎo)致包含聯(lián)系；又由于物質(zhì)層次具有質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性，它們一旦通過(guò)轉(zhuǎn)化形成之后，就同時(shí)并存于自然界之中，所以它們之間必然相互影響、相互制約、相互作用，彼此發(fā)生著交叉聯(lián)系。也就是說(shuō)，自然界物質(zhì)層次的普遍聯(lián)系，包括不同層次之間的轉(zhuǎn)化聯(lián)系、包含聯(lián)系和交叉聯(lián)系，而不僅僅只有轉(zhuǎn)化聯(lián)系。

信息的發(fā)現(xiàn)使我們認(rèn)識(shí)到，客觀世界是由物質(zhì)、能量和信息三要素所組成，信息就是物質(zhì)和能量在時(shí)空中分布不均勻的程序，是對(duì)物質(zhì)和能量的組織和控制，它提示了物質(zhì)結(jié)構(gòu)的實(shí)質(zhì)及其變化的根源?，F(xiàn)代系統(tǒng)觀是現(xiàn)代自然科學(xué)高度綜合發(fā)展的產(chǎn)物，它把結(jié)構(gòu)觀、層次觀和信息觀集中于自身之中。“在現(xiàn)代科學(xué)和生活的整個(gè)領(lǐng)域里都需要新的概念思考方式、新的觀念和范疇，而從某方面說(shuō)它們都是以‘系統(tǒng)’概念為中心的。”[5]系統(tǒng)觀展現(xiàn)了宇宙的系統(tǒng)聯(lián)系的圖景， 它比轉(zhuǎn)化聯(lián)系的圖景在細(xì)節(jié)上更精細(xì)，在總畫(huà)面上更全面具體。

系統(tǒng)科學(xué)揭示了系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)、層次等新的物質(zhì)基本屬性，以及這些基本屬性同物質(zhì)、時(shí)間、空間、運(yùn)動(dòng)等物質(zhì)基本屬性之間普遍存在的內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)一性?，F(xiàn)代自然科學(xué)已經(jīng)證實(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)、時(shí)空、結(jié)構(gòu)、層次、系統(tǒng)等物質(zhì)諸基本屬性不是彼此孤立的，而是具有內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)一性，形成物質(zhì)世界各種基本屬性的辯證體系，它為建立以物質(zhì)的客觀實(shí)在性為邏輯起點(diǎn)，以物質(zhì)的變動(dòng)性、廣延性、持續(xù)性、結(jié)構(gòu)性、層次性和系統(tǒng)性為基本內(nèi)容的系統(tǒng)物質(zhì)論體系奠定了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。系統(tǒng)本身就是物質(zhì)性與辯證性的有機(jī)統(tǒng)一，是物質(zhì)世界的表現(xiàn)形式，是物質(zhì)世界的本質(zhì)屬性，這是對(duì)唯物辯證法宇宙觀的新發(fā)展。

系統(tǒng)辯證方法是在整體綜合基礎(chǔ)上的分析，在分析基礎(chǔ)上的綜合，綜合是分析的前提、指導(dǎo)和歸宿，分析始終不能脫離綜合，在系統(tǒng)的整體聯(lián)系中認(rèn)識(shí)它的各個(gè)部分以及它的各個(gè)部分在系統(tǒng)中的地位和作用，然后再把系統(tǒng)中各個(gè)部分的相互聯(lián)系、系統(tǒng)與環(huán)境的相互聯(lián)系綜合為一個(gè)整體，正確地揭示系統(tǒng)的整體性質(zhì)，在這個(gè)意義上，分析和綜合真正實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一。這不象傳統(tǒng)方法那樣，先把整體分割為孤立的部分，然后用孤立部分去說(shuō)明整體，最后在分析孤立的部分的基礎(chǔ)上再把它們還原為整體，但是，這個(gè)整體已不是原來(lái)意義上的整體了。整體——分析——系統(tǒng)整體的系統(tǒng)方法原則是對(duì)唯物辯證法方法原則的重大發(fā)展。

現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的哲學(xué)成果集中體現(xiàn)和反映在系統(tǒng)辯證論當(dāng)中。系統(tǒng)辯證論所揭示的系統(tǒng)辯證規(guī)律主要在系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)、層次和信息諸方面豐富和發(fā)展了唯物辯證法規(guī)律，特別是對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的發(fā)展，克服了對(duì)普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的片面理解，在唯物辯證法原有范疇和規(guī)律的基礎(chǔ)上，使辯證法對(duì)事物的復(fù)雜性認(rèn)識(shí)更精確、更全面、更徹底，是對(duì)唯物辯證法的進(jìn)一步發(fā)展與深化，彌補(bǔ)了唯物辯證法原有規(guī)律和范疇的不足，是唯物辯證法的新階段，是反映現(xiàn)代科學(xué)和人類(lèi)實(shí)踐的哲學(xué)新成果。

4 系統(tǒng)辯證規(guī)律對(duì)唯物辯證法的發(fā)展

系統(tǒng)辯證論在唯物辯證法的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的新成果，進(jìn)一步探究了物質(zhì)世界相互聯(lián)系、相互作用的普遍本質(zhì)，揭示了物質(zhì)世界和人類(lèi)思維的最一般規(guī)律。系統(tǒng)辯證規(guī)律豐富和發(fā)展了唯物辯證法。

4.1 系統(tǒng)辯證規(guī)律是唯物辯證法的具體化

哲學(xué)是對(duì)客觀世界及其具體事物的最一般最普遍的本質(zhì)的抽象和反映，高度的抽象化是哲學(xué)的重要特點(diǎn)。但這一特點(diǎn)并不妨礙哲學(xué)對(duì)客觀世界及其具體事物的認(rèn)識(shí)從抽象再上升到具體。哲學(xué)的發(fā)生發(fā)展呈現(xiàn)著兩種趨勢(shì)：一方面它在不停地分化，從而呈現(xiàn)出多樣性和具體性。另一方面它又不斷整合，從而顯現(xiàn)出豐富性和系統(tǒng)性。唯物辯證法原有的范疇和規(guī)律并沒(méi)有窮盡對(duì)客觀世界及其具體事物的最一般最普遍的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。隨著哲學(xué)體系的不斷完善，各種新范疇、新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，唯物辯證法會(huì)不斷地從抽象上升到具體。系統(tǒng)辯證規(guī)律不僅從這個(gè)意義上使唯物辯證法從抽象上升到具體，更重要的是系統(tǒng)辯證規(guī)律所反映的是物質(zhì)世界及其具體事物的整體的、系統(tǒng)的本質(zhì)關(guān)系，它在一定程度上反映了物質(zhì)世界及其具體事物的總關(guān)系本身，反映了客觀世界及其具體事物普遍本質(zhì)的全面具體性和完整系統(tǒng)性，即從事物的內(nèi)部有機(jī)聯(lián)系、從事物之間的外部聯(lián)系來(lái)辯證地系統(tǒng)地看待客觀世界。這就進(jìn)入了整體——分析——系統(tǒng)整體的系統(tǒng)辯證思維階段。因此，系統(tǒng)辯證規(guī)律本身是抽象和具體的直接同一，是唯物辯證法的具體化。

4.2 系統(tǒng)辯證規(guī)律是唯物辯證法的精確化

唯物辯證法指出了事物不但有質(zhì)的規(guī)定性，而且還有量的規(guī)定性。但它本身卻未對(duì)事物量的規(guī)定性作出具體精確的哲學(xué)概括。系統(tǒng)辯證規(guī)律認(rèn)為系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)決定事物的性質(zhì)，它給出了系統(tǒng)結(jié)構(gòu)具體的量的規(guī)定性，如物質(zhì)量、運(yùn)動(dòng)量、幾何量、信息量等。在整體和部分的關(guān)系上作出了整體不等于部分之和的概括，等等。使數(shù)學(xué)成為“辯證的輔助工具和表現(xiàn)形式”。[6] 系統(tǒng)辯證規(guī)律是對(duì)現(xiàn)代自然科學(xué)和現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐成果的直接概括，它所作出的量的規(guī)定性是與客觀事物相吻合的，可以被證實(shí)的，它有助于我們對(duì)客觀事物展開(kāi)定性和定量相結(jié)合的研究。系統(tǒng)辯證規(guī)律的某些內(nèi)容借助數(shù)學(xué)工具，用數(shù)學(xué)的形式加以表述，這就使唯物辯證法更加精確化，使我們能對(duì)復(fù)雜事物系統(tǒng)的整體及其發(fā)展規(guī)律進(jìn)行定量分析，從而達(dá)到全面而具體的精確認(rèn)識(shí)。

4.3 系統(tǒng)辯證規(guī)律是唯物辯證法的深刻化

系統(tǒng)辯證規(guī)律揭示了客觀事物的整體本質(zhì)關(guān)系，在一定水平和程度上反映了客觀事物內(nèi)在的總關(guān)系本身；而唯物辯證法的原有范疇和規(guī)律所反映的只是客觀事物總關(guān)系中某種最一般的關(guān)系，而不是總關(guān)系本身。事物的整體本質(zhì)關(guān)系必然內(nèi)在地包含事物的各個(gè)不同方面的本質(zhì)關(guān)系，因此，系統(tǒng)辯證規(guī)律必然內(nèi)在地包含唯物辯證法的原有范疇和規(guī)律。這種內(nèi)在的包含、發(fā)展并深化了唯物辯證法。發(fā)展和深化絕不是替代，因?yàn)橄到y(tǒng)辯證規(guī)律和唯物辯證法的原有規(guī)律以及范疇都各有其具體內(nèi)容、使用范圍和作用。整體優(yōu)化律深化發(fā)展了否定之否定規(guī)律，結(jié)構(gòu)質(zhì)變律與層次轉(zhuǎn)化律發(fā)展深化了質(zhì)量互變規(guī)律，差異協(xié)同律發(fā)展深化了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。作為唯物辯證法核心的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律把矛盾看成事物發(fā)展的動(dòng)力和根源，而差異協(xié)同律進(jìn)一步把事物的差異和協(xié)同作用看作是事物發(fā)展的動(dòng)力和根源。事物的差異和協(xié)同作用既是矛盾斗爭(zhēng)的積極成果，又是對(duì)矛盾同一的發(fā)展和豐富，因?yàn)槊艿耐粌H指對(duì)立兩極的同一，而系統(tǒng)的差異協(xié)同作用是指在對(duì)立兩極同一的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)所有子系統(tǒng)在客觀整體上的聯(lián)合和協(xié)調(diào)，即多元的辯證統(tǒng)一。事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的全部意義就在于事物的差異和協(xié)同作用。事物的差異協(xié)同既包含了對(duì)立面的斗爭(zhēng)和同一，又進(jìn)一步使之深刻化和具體化。比如，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)為，事物由多種矛盾組成，但事物內(nèi)部的多種矛盾是通過(guò)什么整體關(guān)系和形式構(gòu)成事物？這個(gè)問(wèn)題在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律那里并沒(méi)有得到明確的答案。而系統(tǒng)辯證規(guī)律卻可以精確地告訴我們，事物內(nèi)部諸要素所構(gòu)成的諸矛盾是通過(guò)結(jié)構(gòu)關(guān)系和形式構(gòu)成事物自身的。結(jié)構(gòu)把事物中的主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面聯(lián)接為一個(gè)有機(jī)整體，確定了它們?cè)谡w中各自的地位和作用，把辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論辯證地統(tǒng)一于一體。因此，結(jié)構(gòu)決定事物性質(zhì)的提法比矛盾主要方面決定事物性質(zhì)的提法更精確、更嚴(yán)密、更深刻，使唯物辯證法對(duì)事物的復(fù)雜性認(rèn)識(shí)更精確、更全面、更徹底。系統(tǒng)辯證規(guī)律內(nèi)在包含唯物辯證法的原有規(guī)律和范疇，把唯物辯證法的新舊范疇和規(guī)律聯(lián)接為辯證法的新體系，是唯物辯證法的深刻化?？偠灾?，系統(tǒng)辯證規(guī)律為唯物辯證法的發(fā)展增添了全新的內(nèi)容，提供了嶄新的形式，把唯物辯證法推向了新的階段。

參考文獻(xiàn)：
1 烏杰.系統(tǒng)辯證論.北京：人民出版社1991.43，44，45

2 馬克思恩格斯選集.第三卷.北京：人民出版社，1972.54

3 馬克思恩格斯選集.第四卷.北京：人民出版社，1972.241

4 恩格斯.反社林論.見(jiàn)：馬克思恩格斯全集（第20卷）. 北京：人民出版社，1971.16

5 貝塔朗菲.一般系統(tǒng)論導(dǎo)論.自然科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題叢刊，1979（2）：3～4

6 馬克思恩格斯全集.第20卷.北京：人民出版社，1971.357

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