【內(nèi)容提要】鄧小平經(jīng)濟發(fā)展理論，建立在社會主義初級階段理論基礎(chǔ)之上，融入當(dāng)代國際局勢的新發(fā)展和科技進步的背景中，是對經(jīng)濟發(fā)展理論的創(chuàng)新。對比分析鄧小平的經(jīng)濟發(fā)展觀和西方傳統(tǒng)發(fā)展觀，立足國情主動尋求經(jīng)濟發(fā)展，是其他經(jīng)濟發(fā)展理論所不具備的特質(zhì)；非均衡發(fā)展與臺階式發(fā)展是從國情出發(fā)的創(chuàng)新發(fā)展模式，“允許一部分人先富起來”的政策思想，其意義絕不僅限于消費的分配領(lǐng)域，而是與中國經(jīng)濟發(fā)展和國民經(jīng)濟各個方面都有關(guān)的一個重要理論和政策，是經(jīng)濟發(fā)展理論的一個創(chuàng)新；社會主義經(jīng)濟發(fā)展和現(xiàn)代化是以人為核心的社會全面發(fā)展，鄧小平把人的現(xiàn)代化即培育“四有”新人提升為發(fā)展的本質(zhì)，這一理論創(chuàng)新，是對只見物不見人的經(jīng)濟發(fā)展觀的否定，也是對西方現(xiàn)代化中“單向度的人”或“經(jīng)濟人”的超越。

【關(guān) 鍵 詞】經(jīng)濟發(fā)展/特質(zhì)/主動/非均衡/臺階式/耗散結(jié)構(gòu)/“四有”新人

【 正 文 】

中國面向21世紀(jì)的主要問題是發(fā)展。鄧小平經(jīng)濟發(fā)展理論，建立在社會主義初級階段理論基礎(chǔ)之上，融入當(dāng)代國際局勢的新發(fā)展和科技進步的背景中，是對經(jīng)濟發(fā)展理論的創(chuàng)新。

一、立足國情的主動選擇

一種西方的經(jīng)濟發(fā)展理論認(rèn)為，從經(jīng)濟發(fā)展的類型看，有“內(nèi)生型”和“外生型”。內(nèi)生型是指某一民族或國家的現(xiàn)代化是其內(nèi)部因素促成的自然發(fā)生過程；外生型是指某一民族或國家的發(fā)展是被動式的、由外部刺激引發(fā)的，或者是由外部力量直接促成的。美國哈佛大學(xué)的亞歷山大·格申克龍就認(rèn)為：相對落后本身可以有助于發(fā)展，由于可以依靠發(fā)達國家的技術(shù)，今天的發(fā)展中國家能夠比1780—1850年間的英國或西歐增長得更快。［1］國內(nèi)也有學(xué)者認(rèn)為，“從歷史上看， 中國的現(xiàn)代化運動起于對外國資本主義刺激和挑戰(zhàn)的回應(yīng)”，“中國的現(xiàn)代化一開始就具有被動抉擇的特征。”［2］

在《鄧小平文選》中，我們可以看到鄧小平對當(dāng)代中國主動地推進經(jīng)濟發(fā)展的反復(fù)論證。鄧小平認(rèn)為，當(dāng)代中國的經(jīng)濟發(fā)展，是進入社會主義初級階段的中國人民，積極吸取歷史教訓(xùn)，主動迎接現(xiàn)實挑戰(zhàn)的必然選擇。他多次談到，鴉片戰(zhàn)爭以來的中國近代史，是遭受資本主義侵略，日益淪為半殖民地、半封建社會的歷史。資本主義列強欺負(fù)我們的根本原因在于近代中國經(jīng)濟落伍了?，F(xiàn)在我們獲得了獨立和發(fā)展，而要維護國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，關(guān)鍵是要實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略。鄧小平在闡述中國現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略時再三提起歷史上落后挨打的教訓(xùn)，并不是出于單純防御性的考慮，而是以此激發(fā)全國人民加快經(jīng)濟發(fā)展的愛國熱情。他說，要懂得一些歷史，這是中國發(fā)展的一個精神動力，“中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人自己的力量來辦。獨立自主，自力更生，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我們的立足點?！保?］

中國主動式的經(jīng)濟發(fā)展，不僅是為了維護國家獨立和主權(quán)，更是為了振興中華民族，使中國在世界上發(fā)揮更大的作用。中國是一個政治、人口大國，但經(jīng)濟上還是一個弱國，這同我國的地位不相稱。鄧小平認(rèn)為，認(rèn)識落后，是為了激勵我們奮發(fā)圖強。新中國主動進行現(xiàn)代化建設(shè)，特別是十一屆三中全會以來，我們集中力量一心一意搞經(jīng)濟建設(shè)，就是著眼于振興中華民族，以便對人類做出較大貢獻。鄧小平強調(diào)，中國經(jīng)濟越發(fā)展，世界和平就越靠得?。恢袊F(xiàn)代化越是不斷推進，我們就越能在建立國際經(jīng)濟政治新秩序、促進世界發(fā)展方面有所作為。他指出，到下個世紀(jì)中葉中國基本上實現(xiàn)了現(xiàn)代化，不僅會給中國人民帶來共同富裕，而且會給占世界總?cè)丝?／4的發(fā)展中國家走出一條新路，向全人類表明社會主義是必由之路，這才是中國經(jīng)濟發(fā)展對人類的最大貢獻?！白プr機，發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟”，不是民族利己主義，恰恰是愛國主義基礎(chǔ)上的國際主義。在實現(xiàn)中國跨世紀(jì)經(jīng)濟發(fā)展的過程中，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人立足于本國又放眼世界，把當(dāng)代中國經(jīng)濟發(fā)展同世界的和平與發(fā)展聯(lián)系了起來，把中國的現(xiàn)代化事業(yè)同世界社會主義命運和人類的前途聯(lián)系起來，將愛國主義上升到更高的理性階段，充分展現(xiàn)了當(dāng)代中國主動尋求經(jīng)濟發(fā)展的昂揚姿態(tài)和恢弘氣勢，這是其他經(jīng)濟發(fā)展理論所不具備的品格和特質(zhì)。

在一些西方學(xué)者看來，發(fā)展中國家傳統(tǒng)勢力強大，社會內(nèi)部因素?zé)o力促成經(jīng)濟發(fā)展的發(fā)端，只有依靠西方文明的傳播和輸入才能啟動其經(jīng)濟發(fā)展。鄧小平完全不是如是觀。他認(rèn)為，中國的經(jīng)濟發(fā)展，不僅不是被動式的，而且也不是由外國促成的。他在多次重要談話中都有力地闡明了，中國只有依靠內(nèi)在的力量和積極性實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展，中國的經(jīng)濟發(fā)展不能建立在對發(fā)達國家的依賴上，他說：“實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，我們清醒地看到這是一件艱巨的事情，但是是能夠做到的。首先是我們有全黨的團結(jié)，全國人民的團結(jié)。我們的人民是勤勞的人民，有著艱苦奮斗的傳統(tǒng)……人民的積極性調(diào)動起來了，又有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，有豐富的資源，加上利用世界的先進技術(shù)，我們實現(xiàn)四個現(xiàn)代化是有可能的?！保?］

世界上確有部分發(fā)展中國家和地區(qū)是依賴發(fā)達國家而取得了經(jīng)濟發(fā)展和現(xiàn)代化的成功，但這不適合大多數(shù)發(fā)展中國家，尤其不適合中國，鄧小平對此作了透徹的分析。他說，過去一些國家和地區(qū)，由于有些發(fā)達的大國為了自己的利益在資金、技術(shù)方面支持了它們，又由于它們勞動力工資低，其廉價產(chǎn)品在一定時期的國際市場上比較容易鉆空子，加上這些國家和地區(qū)比較小，現(xiàn)代化比較容易實現(xiàn)。而中國這樣社會主義大國的情況與之不同，不可能走這種完全借助外國實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的“捷徑”，“要發(fā)展主要靠自力更生，實行開放政策能吸收外國資金和技術(shù)作為我們社會主義的補充?！保? ］他在《社會主義也可以搞市場經(jīng)濟》這篇著名談話中詳細(xì)分析了我們實現(xiàn)四化目標(biāo)的四條根據(jù)之后，就肯定地宣布：“我們實現(xiàn)四個現(xiàn)代化主要依靠自己的努力，自己的資源，自己的基礎(chǔ)”。［6］（P.233—234）這就是說， 中國的經(jīng)濟發(fā)展是“內(nèi)生”式的，而不是“外生”式的。

對比分析鄧小平的經(jīng)濟發(fā)展觀和西方傳統(tǒng)發(fā)展觀，其主要區(qū)別不是在于發(fā)展中國家要不要實行對外開放，要不要吸引外來資金和技術(shù)，而在于發(fā)展中國家要實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和現(xiàn)代化，是立足本國，還是依賴外國，是主動迎接現(xiàn)實的挑戰(zhàn)，還是一種“被動的抉擇”。鄧小平總結(jié)世界各國現(xiàn)代化的共同經(jīng)驗和規(guī)律，又深入揭示了發(fā)展中國家，特別是中國的具體國情，從全球發(fā)展的高度認(rèn)識到，當(dāng)今世界已成為一個相互聯(lián)系的整體，任何一個民族和國家要發(fā)展，都要學(xué)習(xí)別的民族和國家的長處，學(xué)習(xí)別國的先進科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗。從鄧小平改革開放之初（1978、1979年）的談話看，自力更生與對外開放是他這兩年反復(fù)闡述的一個話題。既要立足本國，依靠中國人民自己的力量來維護國家的經(jīng)濟安全，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展，又要引進外國先進成果以加速中國的現(xiàn)代化建設(shè)。這就是中國經(jīng)濟發(fā)展的辯證法，也是鄧小平經(jīng)濟發(fā)展理論的一個顯著特質(zhì)。

二、發(fā)展的創(chuàng)新模式

1986年，鄧小平在同新西蘭總統(tǒng)朗伊的談話中談到了中國經(jīng)濟的非均衡發(fā)展。他說：“我們堅持走社會主義道路，根本目標(biāo)是實現(xiàn)共同富裕，然而平均發(fā)展是不可能的。”又說：“對這個政策有一些人感到不那么順眼，我們的做法是允許不同觀點存在，拿事實來說話?！保? ］（P.155）改革開放以來20多年的中國經(jīng)濟， 呈現(xiàn)出一個持續(xù)發(fā)展的勢頭。在這個過程中，一部分地區(qū)一部分地區(qū)地波浪式推進發(fā)展是一個顯著的特點。正是這種非均衡的發(fā)展模式，深刻地改變著中國的經(jīng)濟面貌，取得令世人矚目的成就。

社會主義以共同富裕為根本目標(biāo)，我們過去提倡的縮小差別和均衡發(fā)展政策的結(jié)果并不是共同富裕，而是共同貧困。正是鄧小平所說的這種“平均發(fā)展”，嚴(yán)重地壓抑了人們發(fā)展生產(chǎn)的積極性，使經(jīng)濟發(fā)展喪失生機和活力，使我們長期陷入“貧困——平均發(fā)展——貧困”的怪圈。早在1978年12月13日，在中共十一屆三中全會召開前夕所舉行的一次中央工作會議上，鄧小平作了題為《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》的報告，在這篇著名講話中，緊接著“允許一部分人先富起來”之后，還有一段更富有哲理的話：“這是一個大政策，一個能夠影響和帶動整個國民經(jīng)濟的政策，建議同志們認(rèn)真加以考慮和研究。”［4］（P.152）這就是說，“允許一部分人先富起來”的政策思想，其意義絕不僅限于消費的分配領(lǐng)域，而是與中國經(jīng)濟發(fā)展和國民經(jīng)濟各個方面都有關(guān)的一個重要理論和政策，是經(jīng)濟發(fā)展理論的一個創(chuàng)新。

非均衡發(fā)展，是市場經(jīng)濟條件下引入競爭機制的經(jīng)濟運行常態(tài)。20多年來非均衡發(fā)展的理論和實踐，是對人們在舊體制下長期持有的“平均發(fā)展”觀念的一個突破。建國以后，從1956—1976年的20年間我們奉行了一個“平均發(fā)展”的思路，收入分配逐漸趨向平均，地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展逐漸拉向平均。為平衡地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的“三線建設(shè)”，所得有限，所失巨大，并且是造成20世紀(jì)60年代以后中國與世界上許多國家和地區(qū)拉開差距的一個內(nèi)在原因。

早在1943年，經(jīng)濟學(xué)家羅丹在他的論文《東歐和東南歐的工業(yè)化問題》中，就提出過對落后地區(qū)的工業(yè)化要進行大規(guī)模投資的論點，即所謂的“大推進理論”?！按笸七M理論”認(rèn)為，發(fā)展中國家要有一定規(guī)模的投資，這是有積極意義的。但是它的根本缺陷是：首先，忽視了發(fā)展中國家正是資本缺乏的國家，如果非要等到積累了大規(guī)模的資本再進行投資發(fā)展經(jīng)濟的話，發(fā)展中國家將永遠沒有希望發(fā)展起來；其次，如果發(fā)展中國家勉強湊夠了一部分資金（如通過舉借外債），在很多行業(yè)同時進行大規(guī)模的投資，由于基礎(chǔ)設(shè)施投資期限長，后續(xù)投資可能不足，造成工程無限期拖長或半途下馬，尤其是由于形成生產(chǎn)能力有一個較長的時滯，容易產(chǎn)生通貨膨脹；再次，忽視了實物資本的投資還需要技術(shù)、管理和勞動者素質(zhì)等多種因素的配合，而這些因素在短期內(nèi)難以有更多提高。20世紀(jì)70年代，伊朗的巴列維王朝在美國的支持下，為了迅速實現(xiàn)現(xiàn)代化，進行了雄心勃勃的大規(guī)模均衡“大推進”投資，結(jié)果決策失誤，物價飛漲，工程停頓，人民怨聲載道，不久被霍梅尼政權(quán)取代。中國20世紀(jì)50年代后期的“大躍進”也是非常類似這種平均主義“大推進”式的均衡發(fā)展模式，導(dǎo)致有限資源的大規(guī)模平均投入，投資失控，比例失調(diào)，被迫進行了五年調(diào)整。［6 ］鄧小平的非均衡發(fā)展模式正是在對這樣一種國際和國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展史的總結(jié)中提出來的。

發(fā)展是非均衡趨向均衡的過程。非均衡發(fā)展模式的基本特點是充分利用現(xiàn)有資源，首先是沿海地區(qū)資源，而后是中西部地區(qū)資源，使經(jīng)濟發(fā)展逐步趨近所謂均衡。改革開放以來，非均衡發(fā)展的大政策、大思路，使中國經(jīng)濟步入了正常發(fā)展的軌道。它是由一部分人、一部分地區(qū)和企業(yè)先行發(fā)展、先行致富所產(chǎn)生的強烈示范效應(yīng)，使大批地區(qū)、企業(yè)和個人爭相效仿，從而使整個中國經(jīng)濟發(fā)展浪潮，一浪又一浪地向前推進。諾貝爾化學(xué)獎得主普里高津的耗散結(jié)構(gòu)論認(rèn)為，在遠離平衡狀態(tài)的開放系統(tǒng)中，由于與外界不斷進行能量及分子交換，有可能從“無序”走向“有序”，“非平均是有序之源”。要形成有中國特色的共同富裕的社會主義這個耗散結(jié)構(gòu)，就必須把傳統(tǒng)的共同貧窮的社會主義推向遠離平衡的非線性區(qū)，使其處于一種十分不穩(wěn)定的狀態(tài)，為出現(xiàn)新的共同富裕的耗散結(jié)構(gòu)提供可能。毛澤東1956年在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中也指出：“所謂平衡，就是矛盾的暫時的相對的統(tǒng)一”，平衡是相對的，不平衡是絕對的。［7 ］鄧小平不僅從哲學(xué)和發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的角度提出了同耗散結(jié)構(gòu)論創(chuàng)始人普里高津的命題相同的結(jié)論，而且把毛澤東沒有在經(jīng)濟建設(shè)中實行的辯證法思想成功地運用于中國改革開放和四化建設(shè)的偉大實踐，創(chuàng)造出輝煌的業(yè)績。如果沒有鄧小平經(jīng)濟發(fā)展理論這一重大創(chuàng)新，中國恐怕至今還在“同步富?！钡膲趑|中掙扎。在沿海地區(qū)成為強大的經(jīng)濟增長極后，產(chǎn)業(yè)要升級換代，市場要拓展，增長的動力傳遞到了中西部地區(qū)。中央做出的西部大開發(fā)戰(zhàn)略決策，正是鄧小平非均衡——均衡經(jīng)濟發(fā)展理論在新條件下的運用和發(fā)展。

市場經(jīng)濟是一種被資本分離開的生產(chǎn)和消費通過市場來實現(xiàn)其統(tǒng)一性的經(jīng)濟形態(tài)。資本的本性是追逐利潤，這就決定了市場經(jīng)濟中生產(chǎn)與消費的總體平衡必須通過階段性的不平衡運動即間歇性的周期經(jīng)濟波動來推動。鄧小平認(rèn)為，經(jīng)濟發(fā)展不僅要從非均衡向均衡的橫向展開，而且從縱深上要呈現(xiàn)“臺階式”上升。他把中國經(jīng)濟發(fā)展比喻為臺階，要一步一步地往上跳，在某一個階段，抓住時機，加速搞幾年，跳上一個新臺階；跳了以后，發(fā)現(xiàn)問題及時加以治理，爾后繼續(xù)前進。他說：“我國的經(jīng)濟發(fā)展，總要力爭隔幾年上一個臺階。當(dāng)然，不是鼓勵不切實際的高速度，還是要扎扎實實，講求效益，穩(wěn)步協(xié)調(diào)地發(fā)展?！保? ］（P.375）

但是，跳躍式發(fā)展很容易使人想起20世紀(jì)50年代末的“大躍進”。1958—1959年兩年“大躍進”，中國工業(yè)生產(chǎn)提高了110％， 結(jié)果是傷筋動骨，花了五年的時間調(diào)整才慢慢恢復(fù)元氣。20世紀(jì)80年代中國經(jīng)濟發(fā)展也是一個飛躍，1984—1988年的5年間，工業(yè)總產(chǎn)值年均增長21. 7％，出現(xiàn)了經(jīng)濟“過熱”，治理整頓花了三年時間。這兩個“飛躍”是否有相似之處？鄧小平對此進行了分析并作了否定的回答：后五年的加速發(fā)展盡管也帶來一些問題，但與“大躍進”的問題性質(zhì)不同，所取得的成績則是整個國民經(jīng)濟上了一個新臺階。

鄧小平的發(fā)展理論認(rèn)為，能發(fā)展就盡量搞快些，出了問題再整頓，這比四平八穩(wěn)，不出問題的低速度要好，“臺階式”發(fā)展是客觀規(guī)律的正確反映。他還把這種考慮的根據(jù)歸納為三條：一是出了問題再整頓，只要這個問題沒有傷筋動骨，就不會回落到起點上去，而是站到一個新的起點，登上一個新臺階；二是經(jīng)濟上了新臺階，手頭上的東西多了，出了問題也好解決；三是不出問題的低速度要出大問題，而這樣的問題，不只是經(jīng)濟問題，還是政治問題。

既然“臺階式”發(fā)展模式是對客觀經(jīng)濟規(guī)律的正確反映，那么無論從解決就業(yè)，消除貧困，還是從調(diào)整結(jié)構(gòu)，壓縮泡沫來看，目前中國經(jīng)濟走出困境的惟一出路是加快發(fā)展。絕不能因為一時的“蕭條”就認(rèn)為中國經(jīng)濟已進入停滯階段。中國是一個人口增長速度快于工業(yè)化發(fā)展速度的發(fā)展中國家，已經(jīng)遇到和將要遇到的許多問題都是沒有先例的?，F(xiàn)在經(jīng)濟學(xué)界一般熱衷談?wù)摰膭P恩斯政策，實際上是兩條：一是增加政府投資，二是改變社會預(yù)期。兩者相比，增加投入不過是手段，社會預(yù)期才是理論分析的基本點。［8］但在運用西方經(jīng)濟分析工具的時候， 必須考慮到中國的基本國情。如果只是注重增加政府投資，而忽視了其他方面政策對社會預(yù)期消極影響的話，經(jīng)濟還是難以啟動，躍上一個新的臺階。從啟動社會預(yù)期，實現(xiàn)經(jīng)濟新一輪跳躍式發(fā)展來說，我們必須加深領(lǐng)會和進一步強調(diào)鄧小平的三步走發(fā)展戰(zhàn)略和“發(fā)展才是硬道理”的思想。

三、發(fā)展本質(zhì)的全新揭示

現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展史，特別是20世紀(jì)90年代以來的經(jīng)濟發(fā)展史表明，世界各國尤其是發(fā)達國家經(jīng)濟獲得長期高速增長，其內(nèi)在的推動力幾乎無一例外的都是科學(xué)技術(shù)，特別是高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。以微電子、生物工程、新型材料和航天技術(shù)等為代表的高新技術(shù)，不僅直接帶動了產(chǎn)業(yè)部門的高度發(fā)展，而且極大地促進了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化。可以說，人類面臨的21世紀(jì)，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)是國際競爭的主要力量，也是中國跨世紀(jì)經(jīng)濟發(fā)展的決定性因素。

第二次世界大戰(zhàn)后一些發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為，發(fā)展中國家因為經(jīng)濟文化落后，要擺脫傳統(tǒng)狀態(tài)，只要照搬發(fā)達國家早期發(fā)展戰(zhàn)略就行了。這種發(fā)展模式的特點就是以GNP的高速增長為目標(biāo)。 美國著名經(jīng)濟學(xué)家薩繆爾遜顯然也是過分強調(diào)了科學(xué)技術(shù)發(fā)展條件的特殊性，他認(rèn)為：“先進技術(shù)是適應(yīng)先進國家的特殊條件——如高工資，資本相對于勞動比較充裕，大量熟練的技術(shù)人員等——而被發(fā)展起來的。這些條件在比較貧困的國家并不普遍存在?！痹谒磥?，阻礙窮國前進的文化和經(jīng)濟障礙成百上千，窮國只有跟在發(fā)達國家后面亦步亦趨，而不可能發(fā)展和運用高新技術(shù)實現(xiàn)跨越式發(fā)展。［1］（P.1377—1378）

其實，對一般性和特殊性的任何一方面的過分強調(diào)都會出現(xiàn)偏差。毛澤東在中國人民建設(shè)最困難的時期就提出過：要下決心，搞尖端技術(shù)。［6］（P.480—481 ）諳熟辯證法的鄧小平更是從一般性與特殊性辯證統(tǒng)一的角度，對國情作了透徹的分析，十分堅定地指出，中國現(xiàn)在固然還很窮，但是，“中國要發(fā)展，離開科學(xué)不行”。［3］（P.183）又說：“四個現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化?！保?］（P.86 ）他敏銳地觀察了世界科技發(fā)展的大趨勢，對中國這樣一個發(fā)展中大國必須發(fā)展高科技尤為關(guān)注，強調(diào)這是反映一個民族的能力，也是一個民族、一個國家興旺發(fā)達的標(biāo)志。他指出：“現(xiàn)在世界的發(fā)展，特別是高科技領(lǐng)域的發(fā)展一日千里，中國不能安于落后，必須一開始就參與這個領(lǐng)域的發(fā)展”，“過去也好，今天也好，將來也好，中國必須發(fā)展自己的高科技，在世界高科技領(lǐng)域占有一席之地。”［3］（P.279）1992年初，鄧小平在南方談話中進一步強調(diào)說：“我說科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。近一二十年來，世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展得多快??！高科技領(lǐng)域的一個突破，帶動一批產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。我們自己這幾年，離開科學(xué)技術(shù)能增長得這么快嗎？要提倡科學(xué)，靠科學(xué)才有希望。”［3］（P.377—378）

經(jīng)濟社會發(fā)展是一個綜合進化的過程，單純的經(jīng)濟增長將人類社會引向了“有增長而無發(fā)展”的歧途。無論是W·A·劉易斯、J·H·伯克等人的“結(jié)構(gòu)主義發(fā)展理論”，還是保羅·羅森斯坦—羅丹的“大推進理論”，或是薩米爾·阿明的“國際依附理論”以及羅斯托的“經(jīng)濟增長階段論”等等，都存在著一個假設(shè)前提：發(fā)展的本質(zhì)是純經(jīng)濟過程，是GNP的增長。這一觀念的重大缺陷在于，它以物為中心， 在發(fā)展實踐中指向客體一極，不僅忽視了人作為發(fā)展主體的地位，忽視了經(jīng)濟發(fā)展與政治制度、意識形態(tài)、經(jīng)濟文化的內(nèi)在聯(lián)系，而且這一發(fā)展觀以其“指標(biāo)體系”和示范效應(yīng)來宣傳“西方中心論”，將現(xiàn)代化等同于西方化，并且以西方經(jīng)濟學(xué)為藍本來構(gòu)建發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的框架。

20世紀(jì)80年代以后，各國學(xué)者就發(fā)展問題進行了跨地域、跨學(xué)科研究，于是一種“綜合發(fā)展觀”應(yīng)運而生。1983年，法國經(jīng)濟學(xué)家、哲學(xué)家F·佩魯在《新發(fā)展觀》一書中認(rèn)為，新的發(fā)展觀是整體的、 綜合的和內(nèi)生的，經(jīng)濟發(fā)展只是手段，發(fā)展的目的是社會和人的需要，而且這種需要，不僅僅是物質(zhì)需要，還包括與各民族的價值及傳統(tǒng)一致的社會、文化和精神的需要。持綜合發(fā)展觀的未來學(xué)家們也提出應(yīng)“以滿足人的需要為中心”的價值取向，從而變“發(fā)展＝經(jīng)濟＋社會”為“發(fā)展＝社會＋人”。但這里說的“人”還是西方現(xiàn)代化中的“單向度的人”或“經(jīng)濟人”。

近10年來，實驗經(jīng)濟學(xué)及經(jīng)濟心理學(xué)的發(fā)展已對新古典微觀經(jīng)濟學(xué)的“完全理性”的經(jīng)濟人假說提出了質(zhì)疑。他們觀察到無論何種流派的觀點，對經(jīng)濟主體的行為描述都未能跳出利益最大化假設(shè)的框框。然而人的行為是復(fù)雜的，人們掌握信息和處理信息的能力在一時段內(nèi)總是有限的；需求是多層次、多向度的，人的價值也應(yīng)該是多維度的，既包含市場價值，也包含人文價值。因此，人們實際經(jīng)濟行為在許多場合下并非是完全理性的（經(jīng)濟人），這就相應(yīng)地應(yīng)該用非最優(yōu)化方法來描述和分析更為普遍、更加復(fù)雜的非完全理性行為。這無疑是發(fā)展理論的一個進展。

鄧小平的發(fā)展理論也把人作為發(fā)展的目的，強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展的終極目的是為了提高人的生活質(zhì)量，提高人類自身的素質(zhì)。經(jīng)濟發(fā)展必須滿足絕大多數(shù)人的需要，并推動人類賴以生存的社會趨向公平、合理。但同時他又強調(diào)，人還是實現(xiàn)目的的手段。他不僅提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷，而且提出了“四個現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化”這一發(fā)展理論的命題，都特別強調(diào)了“第一生產(chǎn)力”中和實現(xiàn)四化的關(guān)鍵因素——人、人的素質(zhì)。1986年4月19日， 鄧小平在會見香港知名人士時談到：“教育是一個民族最根本的事業(yè)。四化建設(shè)的實現(xiàn)要靠知識、靠人才”。［5］（P.350）同年11月，他進一步對這種人作了質(zhì)的規(guī)定：“過去我們打敗國民黨用美國裝備武裝起來的幾百萬現(xiàn)代化軍隊，就靠這一條。那時我們沒有飛機，沒有大炮，主要是靠人。所以我說，人的因素重要，不是指普通的人，而是指認(rèn)識到人民自己的利益并為之而奮斗的有堅定信念的人?！保?］（P.190）他明確指出，我們的目標(biāo)是“四有”，即有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，“我們提出要教育人民成為‘四有’人民，教育干部成為‘四有’干部”，［3］（P.205）“要特別教育我們的下一代下兩代，一定要樹立共產(chǎn)主義的遠大理想。一定不能讓我們的青少年作資本主義腐朽思想的俘虜，那絕對不行?！保?］（P.111）這些論述不僅抓住了發(fā)展的關(guān)鍵，而且也深刻地揭示了發(fā)展的決定性因素和發(fā)展的最終目的。這里所提到的現(xiàn)代化的人、人才等等，都是全新的概念，從而賦予鄧小平的發(fā)展理論以新的特質(zhì)。它發(fā)揮了恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中所說的“全面發(fā)展的人”的思想，汲取了毛澤東當(dāng)年在寫《農(nóng)業(yè)合作化高潮》一書按語時論述的“新人”的合理因素。可見，鄧小平的發(fā)展理論不僅描畫了中國21世紀(jì)的發(fā)展藍圖，而且明確提出科學(xué)技術(shù)是實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的關(guān)鍵，把人的現(xiàn)代化即培育“四有”新人提升為發(fā)展的本質(zhì)。這一理論創(chuàng)新，是對只見物不見人的經(jīng)濟發(fā)展觀的否定，也是對西方現(xiàn)代化中“單向度的人”或“經(jīng)濟人”的超越，從而使我們能夠走上一條具有中國特色的社會主義經(jīng)濟發(fā)展之路。

【參考文獻】

［1］薩繆爾遜，諾德豪斯．經(jīng)濟學(xué)［M］．北京：中國發(fā)展出版社，1992．1380．

［2］楊耕． 從毛澤東到鄧小平：中國社會主義現(xiàn)代化歷史中的兩個里程碑［J］．教學(xué)與研究，1999（10）：6．

［3］鄧小平文選：第3卷［M］．北京：人民出版社，1993．3．

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［5］中共中央文獻研究室．鄧小平思想年譜［Z］．北京：中央文獻出版社，1998．284．

［6］蘇星．新中國經(jīng)濟史［M ］． 北京：中共中央黨校出版社，1999．394—455．

［7］毛澤東選集：第5卷［M］．北京：人民出版社，1977．375．

［8］凱恩斯．就業(yè)利息和貨幣通論［M］．北京：商務(wù)印書館，1963．

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