【內(nèi)容提要】鄧小平經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，建立在社會(huì)主義初級(jí)階段理論基礎(chǔ)之上，融入當(dāng)代國(guó)際局勢(shì)的新發(fā)展和科技進(jìn)步的背景中，是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的創(chuàng)新。對(duì)比分析鄧小平的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀和西方傳統(tǒng)發(fā)展觀，立足國(guó)情主動(dòng)尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是其他經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論所不具備的特質(zhì)；非均衡發(fā)展與臺(tái)階式發(fā)展是從國(guó)情出發(fā)的創(chuàng)新發(fā)展模式，“允許一部分人先富起來(lái)”的政策思想，其意義絕不僅限于消費(fèi)的分配領(lǐng)域，而是與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)民經(jīng)濟(jì)各個(gè)方面都有關(guān)的一個(gè)重要理論和政策，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的一個(gè)創(chuàng)新；社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化是以人為核心的社會(huì)全面發(fā)展，鄧小平把人的現(xiàn)代化即培育“四有”新人提升為發(fā)展的本質(zhì)，這一理論創(chuàng)新，是對(duì)只見物不見人的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的否定，也是對(duì)西方現(xiàn)代化中“單向度的人”或“經(jīng)濟(jì)人”的超越。

【關(guān) 鍵 詞】經(jīng)濟(jì)發(fā)展/特質(zhì)/主動(dòng)/非均衡/臺(tái)階式/耗散結(jié)構(gòu)/“四有”新人

【 正 文 】

中國(guó)面向21世紀(jì)的主要問(wèn)題是發(fā)展。鄧小平經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，建立在社會(huì)主義初級(jí)階段理論基礎(chǔ)之上，融入當(dāng)代國(guó)際局勢(shì)的新發(fā)展和科技進(jìn)步的背景中，是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的創(chuàng)新。

一、立足國(guó)情的主動(dòng)選擇

一種西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論認(rèn)為，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的類型看，有“內(nèi)生型”和“外生型”。內(nèi)生型是指某一民族或國(guó)家的現(xiàn)代化是其內(nèi)部因素促成的自然發(fā)生過(guò)程；外生型是指某一民族或國(guó)家的發(fā)展是被動(dòng)式的、由外部刺激引發(fā)的，或者是由外部力量直接促成的。美國(guó)哈佛大學(xué)的亞歷山大·格申克龍就認(rèn)為：相對(duì)落后本身可以有助于發(fā)展，由于可以依靠發(fā)達(dá)國(guó)家的技術(shù)，今天的發(fā)展中國(guó)家能夠比1780—1850年間的英國(guó)或西歐增長(zhǎng)得更快。［1］國(guó)內(nèi)也有學(xué)者認(rèn)為，“從歷史上看， 中國(guó)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)起于對(duì)外國(guó)資本主義刺激和挑戰(zhàn)的回應(yīng)”，“中國(guó)的現(xiàn)代化一開始就具有被動(dòng)抉擇的特征?！保?］

在《鄧小平文選》中，我們可以看到鄧小平對(duì)當(dāng)代中國(guó)主動(dòng)地推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反復(fù)論證。鄧小平認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)人民，積極吸取歷史教訓(xùn)，主動(dòng)迎接現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的必然選擇。他多次談到，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的中國(guó)近代史，是遭受資本主義侵略，日益淪為半殖民地、半封建社會(huì)的歷史。資本主義列強(qiáng)欺負(fù)我們的根本原因在于近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)落伍了。現(xiàn)在我們獲得了獨(dú)立和發(fā)展，而要維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，關(guān)鍵是要實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略。鄧小平在闡述中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)再三提起歷史上落后挨打的教訓(xùn)，并不是出于單純防御性的考慮，而是以此激發(fā)全國(guó)人民加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展的愛國(guó)熱情。他說(shuō)，要懂得一些歷史，這是中國(guó)發(fā)展的一個(gè)精神動(dòng)力，“中國(guó)的事情要按照中國(guó)的情況來(lái)辦，要依靠中國(guó)人自己的力量來(lái)辦。獨(dú)立自主，自力更生，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，都是我們的立足點(diǎn)?！保?］

中國(guó)主動(dòng)式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不僅是為了維護(hù)國(guó)家獨(dú)立和主權(quán)，更是為了振興中華民族，使中國(guó)在世界上發(fā)揮更大的作用。中國(guó)是一個(gè)政治、人口大國(guó)，但經(jīng)濟(jì)上還是一個(gè)弱國(guó)，這同我國(guó)的地位不相稱。鄧小平認(rèn)為，認(rèn)識(shí)落后，是為了激勵(lì)我們奮發(fā)圖強(qiáng)。新中國(guó)主動(dòng)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，特別是十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們集中力量一心一意搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，就是著眼于振興中華民族，以便對(duì)人類做出較大貢獻(xiàn)。鄧小平強(qiáng)調(diào)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，世界和平就越靠得住；中國(guó)現(xiàn)代化越是不斷推進(jìn)，我們就越能在建立國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治新秩序、促進(jìn)世界發(fā)展方面有所作為。他指出，到下個(gè)世紀(jì)中葉中國(guó)基本上實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，不僅會(huì)給中國(guó)人民帶來(lái)共同富裕，而且會(huì)給占世界總?cè)丝?／4的發(fā)展中國(guó)家走出一條新路，向全人類表明社會(huì)主義是必由之路，這才是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人類的最大貢獻(xiàn)?！白プr(shí)機(jī)，發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)”，不是民族利己主義，恰恰是愛國(guó)主義基礎(chǔ)上的國(guó)際主義。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)跨世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人立足于本國(guó)又放眼世界，把當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展同世界的和平與發(fā)展聯(lián)系了起來(lái)，把中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)同世界社會(huì)主義命運(yùn)和人類的前途聯(lián)系起來(lái)，將愛國(guó)主義上升到更高的理性階段，充分展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)主動(dòng)尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的昂揚(yáng)姿態(tài)和恢弘氣勢(shì)，這是其他經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論所不具備的品格和特質(zhì)。

在一些西方學(xué)者看來(lái)，發(fā)展中國(guó)家傳統(tǒng)勢(shì)力強(qiáng)大，社會(huì)內(nèi)部因素?zé)o力促成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的發(fā)端，只有依靠西方文明的傳播和輸入才能啟動(dòng)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展。鄧小平完全不是如是觀。他認(rèn)為，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不僅不是被動(dòng)式的，而且也不是由外國(guó)促成的。他在多次重要談話中都有力地闡明了，中國(guó)只有依靠?jī)?nèi)在的力量和積極性實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能建立在對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的依賴上，他說(shuō)：“實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，我們清醒地看到這是一件艱巨的事情，但是是能夠做到的。首先是我們有全黨的團(tuán)結(jié)，全國(guó)人民的團(tuán)結(jié)。我們的人民是勤勞的人民，有著艱苦奮斗的傳統(tǒng)……人民的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)了，又有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，有豐富的資源，加上利用世界的先進(jìn)技術(shù)，我們實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化是有可能的?！保?］

世界上確有部分發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)是依賴發(fā)達(dá)國(guó)家而取得了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化的成功，但這不適合大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家，尤其不適合中國(guó)，鄧小平對(duì)此作了透徹的分析。他說(shuō)，過(guò)去一些國(guó)家和地區(qū)，由于有些發(fā)達(dá)的大國(guó)為了自己的利益在資金、技術(shù)方面支持了它們，又由于它們勞動(dòng)力工資低，其廉價(jià)產(chǎn)品在一定時(shí)期的國(guó)際市場(chǎng)上比較容易鉆空子，加上這些國(guó)家和地區(qū)比較小，現(xiàn)代化比較容易實(shí)現(xiàn)。而中國(guó)這樣社會(huì)主義大國(guó)的情況與之不同，不可能走這種完全借助外國(guó)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“捷徑”，“要發(fā)展主要靠自力更生，實(shí)行開放政策能吸收外國(guó)資金和技術(shù)作為我們社會(huì)主義的補(bǔ)充?！保? ］他在《社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》這篇著名談話中詳細(xì)分析了我們實(shí)現(xiàn)四化目標(biāo)的四條根據(jù)之后，就肯定地宣布：“我們實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化主要依靠自己的努力，自己的資源，自己的基礎(chǔ)”。［6］（P.233—234）這就是說(shuō)， 中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是“內(nèi)生”式的，而不是“外生”式的。

對(duì)比分析鄧小平的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀和西方傳統(tǒng)發(fā)展觀，其主要區(qū)別不是在于發(fā)展中國(guó)家要不要實(shí)行對(duì)外開放，要不要吸引外來(lái)資金和技術(shù)，而在于發(fā)展中國(guó)家要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化，是立足本國(guó)，還是依賴外國(guó)，是主動(dòng)迎接現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，還是一種“被動(dòng)的抉擇”。鄧小平總結(jié)世界各國(guó)現(xiàn)代化的共同經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，又深入揭示了發(fā)展中國(guó)家，特別是中國(guó)的具體國(guó)情，從全球發(fā)展的高度認(rèn)識(shí)到，當(dāng)今世界已成為一個(gè)相互聯(lián)系的整體，任何一個(gè)民族和國(guó)家要發(fā)展，都要學(xué)習(xí)別的民族和國(guó)家的長(zhǎng)處，學(xué)習(xí)別國(guó)的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)。從鄧小平改革開放之初（1978、1979年）的談話看，自力更生與對(duì)外開放是他這兩年反復(fù)闡述的一個(gè)話題。既要立足本國(guó)，依靠中國(guó)人民自己的力量來(lái)維護(hù)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)安全，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又要引進(jìn)外國(guó)先進(jìn)成果以加速中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。這就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辯證法，也是鄧小平經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的一個(gè)顯著特質(zhì)。

二、發(fā)展的創(chuàng)新模式

1986年，鄧小平在同新西蘭總統(tǒng)朗伊的談話中談到了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的非均衡發(fā)展。他說(shuō)：“我們堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕，然而平均發(fā)展是不可能的。”又說(shuō)：“對(duì)這個(gè)政策有一些人感到不那么順眼，我們的做法是允許不同觀點(diǎn)存在，拿事實(shí)來(lái)說(shuō)話?！保? ］（P.155）改革開放以來(lái)20多年的中國(guó)經(jīng)濟(jì)， 呈現(xiàn)出一個(gè)持續(xù)發(fā)展的勢(shì)頭。在這個(gè)過(guò)程中，一部分地區(qū)一部分地區(qū)地波浪式推進(jìn)發(fā)展是一個(gè)顯著的特點(diǎn)。正是這種非均衡的發(fā)展模式，深刻地改變著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)面貌，取得令世人矚目的成就。

社會(huì)主義以共同富裕為根本目標(biāo)，我們過(guò)去提倡的縮小差別和均衡發(fā)展政策的結(jié)果并不是共同富裕，而是共同貧困。正是鄧小平所說(shuō)的這種“平均發(fā)展”，嚴(yán)重地壓抑了人們發(fā)展生產(chǎn)的積極性，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展喪失生機(jī)和活力，使我們長(zhǎng)期陷入“貧困——平均發(fā)展——貧困”的怪圈。早在1978年12月13日，在中共十一屆三中全會(huì)召開前夕所舉行的一次中央工作會(huì)議上，鄧小平作了題為《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的報(bào)告，在這篇著名講話中，緊接著“允許一部分人先富起來(lái)”之后，還有一段更富有哲理的話：“這是一個(gè)大政策，一個(gè)能夠影響和帶動(dòng)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的政策，建議同志們認(rèn)真加以考慮和研究?！保?］（P.152）這就是說(shuō)，“允許一部分人先富起來(lái)”的政策思想，其意義絕不僅限于消費(fèi)的分配領(lǐng)域，而是與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)民經(jīng)濟(jì)各個(gè)方面都有關(guān)的一個(gè)重要理論和政策，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的一個(gè)創(chuàng)新。

非均衡發(fā)展，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行常態(tài)。20多年來(lái)非均衡發(fā)展的理論和實(shí)踐，是對(duì)人們?cè)谂f體制下長(zhǎng)期持有的“平均發(fā)展”觀念的一個(gè)突破。建國(guó)以后，從1956—1976年的20年間我們奉行了一個(gè)“平均發(fā)展”的思路，收入分配逐漸趨向平均，地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐漸拉向平均。為平衡地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“三線建設(shè)”，所得有限，所失巨大，并且是造成20世紀(jì)60年代以后中國(guó)與世界上許多國(guó)家和地區(qū)拉開差距的一個(gè)內(nèi)在原因。

早在1943年，經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅丹在他的論文《東歐和東南歐的工業(yè)化問(wèn)題》中，就提出過(guò)對(duì)落后地區(qū)的工業(yè)化要進(jìn)行大規(guī)模投資的論點(diǎn)，即所謂的“大推進(jìn)理論”。“大推進(jìn)理論”認(rèn)為，發(fā)展中國(guó)家要有一定規(guī)模的投資，這是有積極意義的。但是它的根本缺陷是：首先，忽視了發(fā)展中國(guó)家正是資本缺乏的國(guó)家，如果非要等到積累了大規(guī)模的資本再進(jìn)行投資發(fā)展經(jīng)濟(jì)的話，發(fā)展中國(guó)家將永遠(yuǎn)沒(méi)有希望發(fā)展起來(lái)；其次，如果發(fā)展中國(guó)家勉強(qiáng)湊夠了一部分資金（如通過(guò)舉借外債），在很多行業(yè)同時(shí)進(jìn)行大規(guī)模的投資，由于基礎(chǔ)設(shè)施投資期限長(zhǎng)，后續(xù)投資可能不足，造成工程無(wú)限期拖長(zhǎng)或半途下馬，尤其是由于形成生產(chǎn)能力有一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)滯，容易產(chǎn)生通貨膨脹；再次，忽視了實(shí)物資本的投資還需要技術(shù)、管理和勞動(dòng)者素質(zhì)等多種因素的配合，而這些因素在短期內(nèi)難以有更多提高。20世紀(jì)70年代，伊朗的巴列維王朝在美國(guó)的支持下，為了迅速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，進(jìn)行了雄心勃勃的大規(guī)模均衡“大推進(jìn)”投資，結(jié)果決策失誤，物價(jià)飛漲，工程停頓，人民怨聲載道，不久被霍梅尼政權(quán)取代。中國(guó)20世紀(jì)50年代后期的“大躍進(jìn)”也是非常類似這種平均主義“大推進(jìn)”式的均衡發(fā)展模式，導(dǎo)致有限資源的大規(guī)模平均投入，投資失控，比例失調(diào)，被迫進(jìn)行了五年調(diào)整。［6 ］鄧小平的非均衡發(fā)展模式正是在對(duì)這樣一種國(guó)際和國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史的總結(jié)中提出來(lái)的。

發(fā)展是非均衡趨向均衡的過(guò)程。非均衡發(fā)展模式的基本特點(diǎn)是充分利用現(xiàn)有資源，首先是沿海地區(qū)資源，而后是中西部地區(qū)資源，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐步趨近所謂均衡。改革開放以來(lái)，非均衡發(fā)展的大政策、大思路，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)步入了正常發(fā)展的軌道。它是由一部分人、一部分地區(qū)和企業(yè)先行發(fā)展、先行致富所產(chǎn)生的強(qiáng)烈示范效應(yīng)，使大批地區(qū)、企業(yè)和個(gè)人爭(zhēng)相效仿，從而使整個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展浪潮，一浪又一浪地向前推進(jìn)。諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)得主普里高津的耗散結(jié)構(gòu)論認(rèn)為，在遠(yuǎn)離平衡狀態(tài)的開放系統(tǒng)中，由于與外界不斷進(jìn)行能量及分子交換，有可能從“無(wú)序”走向“有序”，“非平均是有序之源”。要形成有中國(guó)特色的共同富裕的社會(huì)主義這個(gè)耗散結(jié)構(gòu)，就必須把傳統(tǒng)的共同貧窮的社會(huì)主義推向遠(yuǎn)離平衡的非線性區(qū)，使其處于一種十分不穩(wěn)定的狀態(tài)，為出現(xiàn)新的共同富裕的耗散結(jié)構(gòu)提供可能。毛澤東1956年在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》一文中也指出：“所謂平衡，就是矛盾的暫時(shí)的相對(duì)的統(tǒng)一”，平衡是相對(duì)的，不平衡是絕對(duì)的。［7 ］鄧小平不僅從哲學(xué)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度提出了同耗散結(jié)構(gòu)論創(chuàng)始人普里高津的命題相同的結(jié)論，而且把毛澤東沒(méi)有在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中實(shí)行的辯證法思想成功地運(yùn)用于中國(guó)改革開放和四化建設(shè)的偉大實(shí)踐，創(chuàng)造出輝煌的業(yè)績(jī)。如果沒(méi)有鄧小平經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論這一重大創(chuàng)新，中國(guó)恐怕至今還在“同步富?！钡膲?mèng)魘中掙扎。在沿海地區(qū)成為強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)極后，產(chǎn)業(yè)要升級(jí)換代，市場(chǎng)要拓展，增長(zhǎng)的動(dòng)力傳遞到了中西部地區(qū)。中央做出的西部大開發(fā)戰(zhàn)略決策，正是鄧小平非均衡——均衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論在新條件下的運(yùn)用和發(fā)展。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種被資本分離開的生產(chǎn)和消費(fèi)通過(guò)市場(chǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)一性的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。資本的本性是追逐利潤(rùn)，這就決定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生產(chǎn)與消費(fèi)的總體平衡必須通過(guò)階段性的不平衡運(yùn)動(dòng)即間歇性的周期經(jīng)濟(jì)波動(dòng)來(lái)推動(dòng)。鄧小平認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅要從非均衡向均衡的橫向展開，而且從縱深上要呈現(xiàn)“臺(tái)階式”上升。他把中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展比喻為臺(tái)階，要一步一步地往上跳，在某一個(gè)階段，抓住時(shí)機(jī)，加速搞幾年，跳上一個(gè)新臺(tái)階；跳了以后，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)加以治理，爾后繼續(xù)前進(jìn)。他說(shuō)：“我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，總要力爭(zhēng)隔幾年上一個(gè)臺(tái)階。當(dāng)然，不是鼓勵(lì)不切實(shí)際的高速度，還是要扎扎實(shí)實(shí)，講求效益，穩(wěn)步協(xié)調(diào)地發(fā)展?！保? ］（P.375）

但是，跳躍式發(fā)展很容易使人想起20世紀(jì)50年代末的“大躍進(jìn)”。1958—1959年兩年“大躍進(jìn)”，中國(guó)工業(yè)生產(chǎn)提高了110％， 結(jié)果是傷筋動(dòng)骨，花了五年的時(shí)間調(diào)整才慢慢恢復(fù)元?dú)狻?0世紀(jì)80年代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是一個(gè)飛躍，1984—1988年的5年間，工業(yè)總產(chǎn)值年均增長(zhǎng)21. 7％，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)“過(guò)熱”，治理整頓花了三年時(shí)間。這兩個(gè)“飛躍”是否有相似之處？鄧小平對(duì)此進(jìn)行了分析并作了否定的回答：后五年的加速發(fā)展盡管也帶來(lái)一些問(wèn)題，但與“大躍進(jìn)”的問(wèn)題性質(zhì)不同，所取得的成績(jī)則是整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)上了一個(gè)新臺(tái)階。

鄧小平的發(fā)展理論認(rèn)為，能發(fā)展就盡量搞快些，出了問(wèn)題再整頓，這比四平八穩(wěn)，不出問(wèn)題的低速度要好，“臺(tái)階式”發(fā)展是客觀規(guī)律的正確反映。他還把這種考慮的根據(jù)歸納為三條：一是出了問(wèn)題再整頓，只要這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有傷筋動(dòng)骨，就不會(huì)回落到起點(diǎn)上去，而是站到一個(gè)新的起點(diǎn)，登上一個(gè)新臺(tái)階；二是經(jīng)濟(jì)上了新臺(tái)階，手頭上的東西多了，出了問(wèn)題也好解決；三是不出問(wèn)題的低速度要出大問(wèn)題，而這樣的問(wèn)題，不只是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，還是政治問(wèn)題。

既然“臺(tái)階式”發(fā)展模式是對(duì)客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的正確反映，那么無(wú)論從解決就業(yè)，消除貧困，還是從調(diào)整結(jié)構(gòu)，壓縮泡沫來(lái)看，目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)走出困境的惟一出路是加快發(fā)展。絕不能因?yàn)橐粫r(shí)的“蕭條”就認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)已進(jìn)入停滯階段。中國(guó)是一個(gè)人口增長(zhǎng)速度快于工業(yè)化發(fā)展速度的發(fā)展中國(guó)家，已經(jīng)遇到和將要遇到的許多問(wèn)題都是沒(méi)有先例的?，F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)界一般熱衷談?wù)摰膭P恩斯政策，實(shí)際上是兩條：一是增加政府投資，二是改變社會(huì)預(yù)期。兩者相比，增加投入不過(guò)是手段，社會(huì)預(yù)期才是理論分析的基本點(diǎn)。［8］但在運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)分析工具的時(shí)候， 必須考慮到中國(guó)的基本國(guó)情。如果只是注重增加政府投資，而忽視了其他方面政策對(duì)社會(huì)預(yù)期消極影響的話，經(jīng)濟(jì)還是難以啟動(dòng)，躍上一個(gè)新的臺(tái)階。從啟動(dòng)社會(huì)預(yù)期，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)新一輪跳躍式發(fā)展來(lái)說(shuō)，我們必須加深領(lǐng)會(huì)和進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)鄧小平的三步走發(fā)展戰(zhàn)略和“發(fā)展才是硬道理”的思想。

三、發(fā)展本質(zhì)的全新揭示

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，特別是20世紀(jì)90年代以來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史表明，世界各國(guó)尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)獲得長(zhǎng)期高速增長(zhǎng)，其內(nèi)在的推動(dòng)力幾乎無(wú)一例外的都是科學(xué)技術(shù)，特別是高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。以微電子、生物工程、新型材料和航天技術(shù)等為代表的高新技術(shù)，不僅直接帶動(dòng)了產(chǎn)業(yè)部門的高度發(fā)展，而且極大地促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化?？梢哉f(shuō)，人類面臨的21世紀(jì)，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)是國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的主要力量，也是中國(guó)跨世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素。

第二次世界大戰(zhàn)后一些發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，發(fā)展中國(guó)家因?yàn)榻?jīng)濟(jì)文化落后，要擺脫傳統(tǒng)狀態(tài)，只要照搬發(fā)達(dá)國(guó)家早期發(fā)展戰(zhàn)略就行了。這種發(fā)展模式的特點(diǎn)就是以GNP的高速增長(zhǎng)為目標(biāo)。 美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾遜顯然也是過(guò)分強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)發(fā)展條件的特殊性，他認(rèn)為：“先進(jìn)技術(shù)是適應(yīng)先進(jìn)國(guó)家的特殊條件——如高工資，資本相對(duì)于勞動(dòng)比較充裕，大量熟練的技術(shù)人員等——而被發(fā)展起來(lái)的。這些條件在比較貧困的國(guó)家并不普遍存在?！痹谒磥?lái)，阻礙窮國(guó)前進(jìn)的文化和經(jīng)濟(jì)障礙成百上千，窮國(guó)只有跟在發(fā)達(dá)國(guó)家后面亦步亦趨，而不可能發(fā)展和運(yùn)用高新技術(shù)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。［1］（P.1377—1378）

其實(shí)，對(duì)一般性和特殊性的任何一方面的過(guò)分強(qiáng)調(diào)都會(huì)出現(xiàn)偏差。毛澤東在中國(guó)人民建設(shè)最困難的時(shí)期就提出過(guò)：要下決心，搞尖端技術(shù)。［6］（P.480—481 ）諳熟辯證法的鄧小平更是從一般性與特殊性辯證統(tǒng)一的角度，對(duì)國(guó)情作了透徹的分析，十分堅(jiān)定地指出，中國(guó)現(xiàn)在固然還很窮，但是，“中國(guó)要發(fā)展，離開科學(xué)不行”。［3］（P.183）又說(shuō)：“四個(gè)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化?！保?］（P.86 ）他敏銳地觀察了世界科技發(fā)展的大趨勢(shì)，對(duì)中國(guó)這樣一個(gè)發(fā)展中大國(guó)必須發(fā)展高科技尤為關(guān)注，強(qiáng)調(diào)這是反映一個(gè)民族的能力，也是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的標(biāo)志。他指出：“現(xiàn)在世界的發(fā)展，特別是高科技領(lǐng)域的發(fā)展一日千里，中國(guó)不能安于落后，必須一開始就參與這個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展”，“過(guò)去也好，今天也好，將來(lái)也好，中國(guó)必須發(fā)展自己的高科技，在世界高科技領(lǐng)域占有一席之地?！保?］（P.279）1992年初，鄧小平在南方談話中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“我說(shuō)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。近一二十年來(lái)，世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展得多快??！高科技領(lǐng)域的一個(gè)突破，帶動(dòng)一批產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。我們自己這幾年，離開科學(xué)技術(shù)能增長(zhǎng)得這么快嗎？要提倡科學(xué)，靠科學(xué)才有希望?！保?］（P.377—378）

經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是一個(gè)綜合進(jìn)化的過(guò)程，單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)將人類社會(huì)引向了“有增長(zhǎng)而無(wú)發(fā)展”的歧途。無(wú)論是W·A·劉易斯、J·H·伯克等人的“結(jié)構(gòu)主義發(fā)展理論”，還是保羅·羅森斯坦—羅丹的“大推進(jìn)理論”，或是薩米爾·阿明的“國(guó)際依附理論”以及羅斯托的“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)階段論”等等，都存在著一個(gè)假設(shè)前提：發(fā)展的本質(zhì)是純經(jīng)濟(jì)過(guò)程，是GNP的增長(zhǎng)。這一觀念的重大缺陷在于，它以物為中心， 在發(fā)展實(shí)踐中指向客體一極，不僅忽視了人作為發(fā)展主體的地位，忽視了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治制度、意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)文化的內(nèi)在聯(lián)系，而且這一發(fā)展觀以其“指標(biāo)體系”和示范效應(yīng)來(lái)宣傳“西方中心論”，將現(xiàn)代化等同于西方化，并且以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為藍(lán)本來(lái)構(gòu)建發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架。

20世紀(jì)80年代以后，各國(guó)學(xué)者就發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行了跨地域、跨學(xué)科研究，于是一種“綜合發(fā)展觀”應(yīng)運(yùn)而生。1983年，法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家F·佩魯在《新發(fā)展觀》一書中認(rèn)為，新的發(fā)展觀是整體的、 綜合的和內(nèi)生的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展只是手段，發(fā)展的目的是社會(huì)和人的需要，而且這種需要，不僅僅是物質(zhì)需要，還包括與各民族的價(jià)值及傳統(tǒng)一致的社會(huì)、文化和精神的需要。持綜合發(fā)展觀的未來(lái)學(xué)家們也提出應(yīng)“以滿足人的需要為中心”的價(jià)值取向，從而變“發(fā)展＝經(jīng)濟(jì)＋社會(huì)”為“發(fā)展＝社會(huì)＋人”。但這里說(shuō)的“人”還是西方現(xiàn)代化中的“單向度的人”或“經(jīng)濟(jì)人”。

近10年來(lái)，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)及經(jīng)濟(jì)心理學(xué)的發(fā)展已對(duì)新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的“完全理性”的經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)提出了質(zhì)疑。他們觀察到無(wú)論何種流派的觀點(diǎn)，對(duì)經(jīng)濟(jì)主體的行為描述都未能跳出利益最大化假設(shè)的框框。然而人的行為是復(fù)雜的，人們掌握信息和處理信息的能力在一時(shí)段內(nèi)總是有限的；需求是多層次、多向度的，人的價(jià)值也應(yīng)該是多維度的，既包含市場(chǎng)價(jià)值，也包含人文價(jià)值。因此，人們實(shí)際經(jīng)濟(jì)行為在許多場(chǎng)合下并非是完全理性的（經(jīng)濟(jì)人），這就相應(yīng)地應(yīng)該用非最優(yōu)化方法來(lái)描述和分析更為普遍、更加復(fù)雜的非完全理性行為。這無(wú)疑是發(fā)展理論的一個(gè)進(jìn)展。

鄧小平的發(fā)展理論也把人作為發(fā)展的目的，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的終極目的是為了提高人的生活質(zhì)量，提高人類自身的素質(zhì)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須滿足絕大多數(shù)人的需要，并推動(dòng)人類賴以生存的社會(huì)趨向公平、合理。但同時(shí)他又強(qiáng)調(diào)，人還是實(shí)現(xiàn)目的的手段。他不僅提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷，而且提出了“四個(gè)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化”這一發(fā)展理論的命題，都特別強(qiáng)調(diào)了“第一生產(chǎn)力”中和實(shí)現(xiàn)四化的關(guān)鍵因素——人、人的素質(zhì)。1986年4月19日， 鄧小平在會(huì)見香港知名人士時(shí)談到：“教育是一個(gè)民族最根本的事業(yè)。四化建設(shè)的實(shí)現(xiàn)要靠知識(shí)、靠人才”。［5］（P.350）同年11月，他進(jìn)一步對(duì)這種人作了質(zhì)的規(guī)定：“過(guò)去我們打敗國(guó)民黨用美國(guó)裝備武裝起來(lái)的幾百萬(wàn)現(xiàn)代化軍隊(duì)，就靠這一條。那時(shí)我們沒(méi)有飛機(jī)，沒(méi)有大炮，主要是靠人。所以我說(shuō)，人的因素重要，不是指普通的人，而是指認(rèn)識(shí)到人民自己的利益并為之而奮斗的有堅(jiān)定信念的人?！保?］（P.190）他明確指出，我們的目標(biāo)是“四有”，即有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，“我們提出要教育人民成為‘四有’人民，教育干部成為‘四有’干部”，［3］（P.205）“要特別教育我們的下一代下兩代，一定要樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。一定不能讓我們的青少年作資本主義腐朽思想的俘虜，那絕對(duì)不行。”［3］（P.111）這些論述不僅抓住了發(fā)展的關(guān)鍵，而且也深刻地揭示了發(fā)展的決定性因素和發(fā)展的最終目的。這里所提到的現(xiàn)代化的人、人才等等，都是全新的概念，從而賦予鄧小平的發(fā)展理論以新的特質(zhì)。它發(fā)揮了恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中所說(shuō)的“全面發(fā)展的人”的思想，汲取了毛澤東當(dāng)年在寫《農(nóng)業(yè)合作化高潮》一書按語(yǔ)時(shí)論述的“新人”的合理因素?？梢?，鄧小平的發(fā)展理論不僅描畫了中國(guó)21世紀(jì)的發(fā)展藍(lán)圖，而且明確提出科學(xué)技術(shù)是實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的關(guān)鍵，把人的現(xiàn)代化即培育“四有”新人提升為發(fā)展的本質(zhì)。這一理論創(chuàng)新，是對(duì)只見物不見人的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的否定，也是對(duì)西方現(xiàn)代化中“單向度的人”或“經(jīng)濟(jì)人”的超越，從而使我們能夠走上一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路。

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