共產(chǎn)黨在不同的歷史時(shí)期，都應(yīng)當(dāng)把自己的宣言寫在旗幟上，凝聚、激勵(lì)工人階級和廣大人民群眾為自己的根本利益而奮斗，主導(dǎo)社會(huì)發(fā)展。馬克思、恩格斯高舉全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來的旗幟，使無產(chǎn)階級認(rèn)識到自己的歷史革命，由一個(gè)自在的階級變?yōu)橐粋€(gè)自為的階級。列寧、毛澤東高舉武裝奪取政權(quán)的大旗，進(jìn)行無產(chǎn)階級革命，使無產(chǎn)階級由被統(tǒng)治階級變?yōu)榻y(tǒng)治階級。無產(chǎn)階級掌握政權(quán)之后，共產(chǎn)黨舉什么樣的旗幟團(tuán)結(jié)工人階級和廣大民眾，建設(shè)一個(gè)什么樣的執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)發(fā)展，對此，各國共產(chǎn)黨都經(jīng)過了反復(fù)而曲折的探索，既積累經(jīng)驗(yàn)，更有慘痛的教訓(xùn)。江澤民同志通過總結(jié)了正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了“三個(gè)代表”的重要思想，要求共產(chǎn)黨始終成為中國先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、中國最廣大人民的根本利益的忠實(shí)代表，使中國成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國家，使廣大人民成為物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的富有者。

我國的文化國情是注重整體價(jià)值，講究倫理道德，追求理想信念。這種文化底蘊(yùn)與馬克思主義指導(dǎo)的中國革命實(shí)際相結(jié)合，形成了科學(xué)的理想信念和思想政治工作的理論、實(shí)踐體系，成為我們黨和國家的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢，成為增強(qiáng)黨的戰(zhàn)斗力和民族凝聚力的基礎(chǔ)。理想信念在中華民族發(fā)展過程中，在我們黨的發(fā)展、執(zhí)政過程中，起著至關(guān)重要的作用。

在當(dāng)代社會(huì)條件下，中國共產(chǎn)黨作為一個(gè)執(zhí)政的大黨，領(lǐng)導(dǎo)著一個(gè)幅員遼闊、人口眾多的多民族國家，面臨著經(jīng)濟(jì)、信息全球化和劇烈的國際競爭；面臨著科教、文化國際化發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)；面臨著社會(huì)發(fā)展多樣、多變的復(fù)雜局面。因而，需要賦予理想信念以時(shí)代特征，團(tuán)結(jié)、武裝全黨，增強(qiáng)黨的戰(zhàn)斗力和民族凝聚力，面向世界競爭，主導(dǎo)社會(huì)發(fā)展。

一、“三個(gè)代表”思想堅(jiān)持繼承性與發(fā)展性的統(tǒng)一，賦予理想信念以時(shí)代特征

隨著社會(huì)主義的實(shí)踐活動(dòng)和馬克思主義理論的不斷發(fā)展，體現(xiàn)馬克思主義理論的核心內(nèi)容——馬克思主義的理想信念，也在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，在新的形勢下顯示其巨大的導(dǎo)向、凝聚作用。

“三個(gè)代表”思想堅(jiān)持了馬克思主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的原理，對社會(huì)發(fā)展的趨向作出了合乎規(guī)律的判斷，重申了共產(chǎn)黨代表中國最廣大人民根本利益的政治立場和政治原則，繼承了黨的根本宗旨，體現(xiàn)了馬克思主義為工人階級和廣大人民謀利益、求解放的階級本性。因而，“三個(gè)代表”的重要思想所指示的發(fā)展方向、目標(biāo)，同馬克思主義的理想信念是一致的。同時(shí)，“三個(gè)代表”的重要思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義的理想信念，賦予馬克思主義理想信念以新的時(shí)代特征。

首先，“三個(gè)代表”思想，強(qiáng)調(diào)了先進(jìn)生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的決定作用，反映了當(dāng)代社會(huì)和平與發(fā)展的時(shí)代要求。把先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作為頭等重要的任務(wù)和目標(biāo)，提到全黨面前，使全黨和全國人民能夠正確把握時(shí)代主題，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，推進(jìn)我國現(xiàn)代化建設(shè)。這一思想，豐富了我們對共產(chǎn)主義理想信念的認(rèn)識，即共產(chǎn)主義不僅是一種美好的制度，更重要的是，這種制度是建立在先進(jìn)生產(chǎn)力和發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。如果我們僅僅把共產(chǎn)主義理想理解為一種社會(huì)制度，特別是把它主要?dú)w結(jié)為生產(chǎn)資料的公有制，這不僅與我們所進(jìn)行的改革相矛盾（即當(dāng)前我們允許、支持私有制經(jīng)濟(jì)和其他非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展），不利于共產(chǎn)主義理想的形成，而且也容易使共產(chǎn)主義理想因?yàn)槿狈ιa(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支撐而顯得空泛而遙遠(yuǎn)，也不利于共產(chǎn)主義理想的鞏固。因而，強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力，把它作為共產(chǎn)黨的任務(wù)和目標(biāo)，就使共產(chǎn)主義理想具有現(xiàn)實(shí)的和發(fā)展的基礎(chǔ)。

其次，“三個(gè)代表”思想，把生產(chǎn)力發(fā)展與文化發(fā)展作為一個(gè)相互聯(lián)系的整體提出來，與世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)競爭和文化熱潮的興起相契合，具有面向世界的開放性特點(diǎn)?！袄鋺?zhàn)”結(jié)束后，全世界出現(xiàn)了越來越激烈的經(jīng)濟(jì)競爭。與經(jīng)濟(jì)競爭同時(shí)并起的是文化熱潮。文化熱潮的出現(xiàn)既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需要。經(jīng)濟(jì)為文化發(fā)展提供基礎(chǔ)和條件，文化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。在世界范圍內(nèi)，經(jīng)濟(jì)和文化是協(xié)調(diào)發(fā)展的“兩個(gè)輪子”，猶如我國的社會(huì)主義物質(zhì)文明與精神文明要協(xié)調(diào)發(fā)展的道理一樣，世界的發(fā)展不可能只是經(jīng)濟(jì)的單方面發(fā)展。所以，“三個(gè)代表”思想，在強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)文化的發(fā)展。這樣，這一思想回應(yīng)了世界發(fā)展的趨向，賦予了馬克思主義理想信念以開放性特征，指導(dǎo)我們面向世界、走向世界。

最后，“三個(gè)代表”思想，強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力和文化的先進(jìn)性，體現(xiàn)了馬克思主義理想信念的超越性特征。生產(chǎn)力和文化都有傳統(tǒng)和現(xiàn)代、先進(jìn)和落后之分。共產(chǎn)黨所代表的是先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求和先進(jìn)文化前進(jìn)的方向。這種先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化，既是傳統(tǒng)生產(chǎn)力和傳統(tǒng)文化的傳承，更是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的發(fā)展與創(chuàng)新。先進(jìn)性就是發(fā)展性、創(chuàng)造性。而發(fā)展性、創(chuàng)造性既是國際范圍內(nèi)激烈競爭的要求，也是市場經(jīng)濟(jì)體制的特點(diǎn)。同時(shí)，先進(jìn)性是沒有止境的，先進(jìn)性只有表現(xiàn)為發(fā)展性、創(chuàng)造性才能實(shí)現(xiàn)；否則，先進(jìn)就會(huì)變成落后、保守。因而，“三個(gè)代表”思想強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力和文化的先進(jìn)性，表明共產(chǎn)黨始終站在時(shí)代的前列，強(qiáng)調(diào)發(fā)展、創(chuàng)造，不斷實(shí)現(xiàn)對社會(huì)、對自身的超越，并始終朝著遠(yuǎn)大的發(fā)展目標(biāo)前進(jìn)。

二、“三個(gè)代表”思想堅(jiān)持科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一，明確了理想信念的現(xiàn)代指向

現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一個(gè)突出特點(diǎn)，是社會(huì)科學(xué)化，科學(xué)社會(huì)化，即社會(huì)的一切領(lǐng)域都納入到科學(xué)技術(shù)發(fā)展的范圍，科學(xué)技術(shù)也滲透到一切社會(huì)領(lǐng)域之中?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展最集中表現(xiàn)在生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)上?，F(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，必須依靠現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。

馬克思主義的理想信念，既是建立在科學(xué)論證基礎(chǔ)上的，又在實(shí)踐中不斷實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。過去，它喚醒工人階級和人民群眾，鼓舞、凝聚廣大工人和人民群眾，使工人階級遵循社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，由自在的階級變?yōu)樽詾榈碾A級，由被統(tǒng)治階級變?yōu)榻y(tǒng)治階級，實(shí)現(xiàn)了既是階級的、也是人類的巨大價(jià)值。當(dāng)中國工人階級取得政權(quán)，在國內(nèi)消滅了剝削階級之后，共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)主要通過研究生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，來實(shí)現(xiàn)我國社會(huì)主義的價(jià)值。如果不在認(rèn)識上、目標(biāo)上實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，我們就會(huì)固守過去的觀念，不重視、甚至忽視生產(chǎn)力、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，或者把生產(chǎn)力、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展僅僅看作是具體業(yè)務(wù)問題、手段問題，而不是作為新時(shí)期的政治問題、目標(biāo)問題來對待。這種思想，既不符合新時(shí)期的規(guī)律性，也不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值。如同在革命戰(zhàn)爭時(shí)期，共產(chǎn)黨要遵循革命戰(zhàn)爭的規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)革命的價(jià)值一樣，在新的歷史條件下，共產(chǎn)黨必須遵循現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和文化的價(jià)值。

“三個(gè)代表”思想提出的代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向的觀點(diǎn)，作為黨的立黨之本，執(zhí)政之基，不僅把共產(chǎn)黨的執(zhí)政和建設(shè)同現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展緊密聯(lián)系起來，而且還把發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)（包括現(xiàn)代管理）、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，發(fā)展現(xiàn)代文化，作為方向和目標(biāo)。這就要求共產(chǎn)黨既要遵循現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)性、規(guī)律性，又要最大限度地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、文化的價(jià)值，這是擺在全黨面前艱巨的歷史使命。如果這一歷史使命不能有效實(shí)現(xiàn)，我們面向國際競爭和代表中國最廣大人民的根本利益都是空話。所以，每一個(gè)共產(chǎn)黨員，都要以“三個(gè)代表”思想為指導(dǎo)，為發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化，特別是發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代管理而努力?；蛘咧苯油度胪七M(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代管理的發(fā)展過程，起模范帶頭作用，或者為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代文化的發(fā)展創(chuàng)造良好的政治、思想、物質(zhì)條件，這是保持共產(chǎn)黨先進(jìn)性的關(guān)鍵所在。因此，“三個(gè)代表”思想，豐富、充實(shí)了理想信念的新內(nèi)容，有利于馬克思主義理想信念在新的歷史條件下的形成和堅(jiān)定。同時(shí)，也為共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)在新的歷史條件下的政治、思想、作風(fēng)、隊(duì)伍、制度建設(shè)，指明了方向。

馬克思主義理論也好，馬克思主義的理想信念也好，其顯著特征是實(shí)踐性。它的科學(xué)性與價(jià)值性只有在社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)中才能顯示出來。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是不斷發(fā)展的，馬克思主義的理論和理想信念也要不斷發(fā)展。馬克思主義理論和理想信念，如果脫離了社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)，它就會(huì)失去其科學(xué)性與價(jià)值，成為空洞抽象的教條和沒有作用的概念。在我們黨的歷史上，教條主義曾經(jīng)多次危害過黨的事業(yè)，我們也曾經(jīng)多次糾正教條主義的錯(cuò)誤。蘇東發(fā)生劇變，也與前蘇聯(lián)、東歐國家的領(lǐng)導(dǎo)人把馬克思主義當(dāng)作“政治裝飾品”，以實(shí)用主義、教條主義的態(tài)度對待馬克思主義直接相關(guān)。當(dāng)前，在黨內(nèi)和我國社會(huì)中，教條主義傾向依然存在，其表現(xiàn)一是一些黨員干部在口頭上，在公開場合，宣稱自己信仰馬克思主義，向往共產(chǎn)主義；但在行動(dòng)上，在私下里卻干著以權(quán)謀私、貪污腐敗的勾當(dāng)。這種把馬克思主義當(dāng)作謀私手段的行為，是新形勢下一種惡劣的教條主義、實(shí)用主義傾向，它不僅給黨的形象造成損害，而且直接影響黨員和群眾對馬克思主義的信仰和對共產(chǎn)黨的信任。二是有些黨員面臨社會(huì)發(fā)展的新情況、新問題，不敢大膽運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論進(jìn)行分析和解決，不愿進(jìn)行理論上的探索和發(fā)展，或者講理論頭頭是道，面對實(shí)際問題卻無能為力；或者回避新矛盾、新問題，消極等待上級指示。這種怕犯錯(cuò)誤，脫離實(shí)際的教條主義，必將使一些單位的實(shí)際問題、思想問題越積越多，從而導(dǎo)致發(fā)展緩慢、貽誤時(shí)機(jī)?！叭齻€(gè)代表”思想，明確了我國社會(huì)當(dāng)前的最大實(shí)際，明確了每個(gè)共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)遵循的準(zhǔn)則，因而，既是我們在新形勢下解放思想，勇于實(shí)踐的指針，也是我們反對腐敗、克服教條主義，堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)性與價(jià)值性統(tǒng)一的強(qiáng)大思想武器。

三、“三個(gè)代表”思想堅(jiān)持主導(dǎo)性與多樣性的統(tǒng)一，突出了理想信念的中心內(nèi)容

隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，多種所有制格局的形成和多種分配制度的實(shí)施；隨著我國對外開放規(guī)模與范圍的擴(kuò)大，在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了各種思想文化觀念的相互激蕩；隨著社會(huì)主義民主政治的發(fā)展，社會(huì)參與程度的不斷提高和社會(huì)組織形式多樣化的出現(xiàn)，人們的價(jià)值取向和理想信念呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜、多樣多變的特點(diǎn)。這種特點(diǎn)，既與我國社會(huì)的轉(zhuǎn)折發(fā)展有關(guān)，也反映了現(xiàn)代社會(huì)的多樣化特征。

過去，我國社會(huì)的理想信念是相對單一的，馬克思主義理想信念居于社會(huì)主導(dǎo)地位是毫無疑問的。但是，文化大革命的全局性錯(cuò)誤，使馬克思主義理想信念受到巨大沖擊，蘇東劇變更使馬克思主義理想信念面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，加上新的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展和受新的環(huán)境、西方文化的影響，我國社會(huì)理想信念呈現(xiàn)多樣化發(fā)展態(tài)勢。一是一些人迷戀金錢、沉溺享樂，忽視甚至否定理論的指導(dǎo)和精神的作用，陷于商品拜物教；二是一些人面對現(xiàn)代社會(huì)的激烈競爭和由正當(dāng)競爭與不正當(dāng)競爭所形成的地位、利益上的差距，不善于或不愿意正視與正確對待，自發(fā)而盲目地陷于相信命運(yùn)、封建迷信和宗教的境地。這種傾向，在我國社會(huì)中仍有擴(kuò)展的趨勢。這些信仰，雖然有其產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)條件，我們不可能對其進(jìn)行壓制、禁止，但這些信仰的發(fā)展，特別是其向黨內(nèi)的侵襲，必定會(huì)影響和動(dòng)搖馬克思主義信仰在我國社會(huì)生活中的主導(dǎo)地位。那些認(rèn)為只有物質(zhì)、金錢是實(shí)在有用的，馬克思主義信仰是空的、不起作用的“無用論”思想；那些認(rèn)為馬克思主義理想信念只能解決政治問題、階級斗爭問題，不能解決現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展的“過時(shí)論”觀點(diǎn)；那些認(rèn)為社會(huì)主義前途渺茫，馬克思主義能否堅(jiān)持下去的“懷疑論”傾向，都在很大程度上沖擊著馬克思主義理想信念的形成與堅(jiān)定，并走向相信金錢、迷信和宗教，甚至?xí)霈F(xiàn)背離馬克思主義理想信念人群的自發(fā)集結(jié)，形成沖擊我國社會(huì)主義政權(quán)的政治勢力，“法輪功”邪教組織就是突出一例。

面對如此多樣、復(fù)雜的信念傾向和信仰危機(jī)，中國共產(chǎn)黨既沒有采取放任不管，回避矛盾的態(tài)度，也沒有運(yùn)用過去群眾運(yùn)動(dòng)的大批判方式，而是本著相信廣大黨員和群眾的精神，根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)，站在全局的高度，提出“三個(gè)代表”的思想，采取“三講”和加強(qiáng)理想信念教育的方式，高屋建瓴地進(jìn)行正面引導(dǎo)，已經(jīng)和正在對社會(huì)的理想信念發(fā)揮主導(dǎo)作用。代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，強(qiáng)調(diào)了要相信和依靠現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，強(qiáng)調(diào)要發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，這是現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的、唯物的正確導(dǎo)向，與非科學(xué)的、唯心的信仰劃清了界限。代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，強(qiáng)調(diào)了思想意識、文化觀念、價(jià)值取向的發(fā)展性和現(xiàn)代性，強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代文明和現(xiàn)代精神風(fēng)貌，從而與迷信、偏見和腐朽落后的思想意識、文化觀念劃清了界限。代表中國最廣大人民的根本利益，既包括通過發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展經(jīng)濟(jì)滿足人民日益增長的物質(zhì)需求的內(nèi)容，也包括了發(fā)展先進(jìn)文化不斷滿足人們高尚的精神追求的內(nèi)容。因此，“三個(gè)代表”的思想，是最能為廣大黨員和人民群眾相信和接受的思想，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。以“三個(gè)代表”的思想作為全黨和我國社會(huì)理想信念的中心內(nèi)容，我們就能有效地統(tǒng)一全黨，增強(qiáng)黨組織的戰(zhàn)斗力和號召力；我們就能有效團(tuán)結(jié)人民，增強(qiáng)民族凝聚力；我們就能有效地以“三個(gè)代表”思想為主導(dǎo)，引導(dǎo)、感化、影響多樣化的價(jià)值取向和信念追求，使之朝向我國社會(huì)發(fā)展的大方向和大目標(biāo)，從而使主導(dǎo)性成為多樣性基礎(chǔ)上的主導(dǎo)性，使多樣性成為主導(dǎo)性指導(dǎo)下的多樣性。這樣既可避免過去曾經(jīng)在理想信念上“一刀切”、“一律化”的簡單方式，也可防止各種錯(cuò)誤的理想信念淹沒、沖擊乃至取代馬克思列寧主義理想信念。為此，我們要大力宣傳、堅(jiān)持“三個(gè)代表”的思想，充分發(fā)揮它在理想信念上的主導(dǎo)作用。

四、“三個(gè)代表”思想堅(jiān)持人的主體性與社會(huì)化的統(tǒng)一，深化了理想信念的現(xiàn)代功能

“三個(gè)代表”思想，不僅對社會(huì)發(fā)展具有理想信念的導(dǎo)向、凝聚作用，而且對人的發(fā)展具有新功能。“三個(gè)代表”思想的社會(huì)作用，歸根結(jié)底要通過廣大黨員、群眾的作用顯示出來。前面我們已經(jīng)分析，“三個(gè)代表”思想是符合現(xiàn)代社會(huì)特征的理想信念，其社會(huì)作用的發(fā)揮已不同于過去時(shí)代，那么，它作用于人的發(fā)展也會(huì)具有新的特點(diǎn)。

要把代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，代表中國先進(jìn)文化前進(jìn)的方向，代表中國最廣大人民的根本利益作為我們個(gè)人的準(zhǔn)則和信念，在當(dāng)前，就必須崇尚科學(xué)，向往文明，尊重知識，尊重人才，力求發(fā)展，服務(wù)人民。這是“三個(gè)代表”對人的發(fā)展的現(xiàn)代指向，也是時(shí)代對黨員和群眾的要求。

隨著知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，隨著市場競爭的加劇，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展越來越依靠知識，即依靠現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。學(xué)習(xí)科學(xué)，追求文明，創(chuàng)造知識和財(cái)富，對個(gè)人來說，已經(jīng)不是可有可無的事情，而是現(xiàn)代人無法回避的，必須具備的生存、競爭條件。激烈的國際競爭和市場競爭，把每個(gè)人都推向了發(fā)展的大舞臺，我們再不能指望像過去時(shí)代那樣，憑經(jīng)驗(yàn)、體力、關(guān)系來求發(fā)展，而只能通過對科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)、創(chuàng)造，對現(xiàn)代文明的追求、提高，從而在競爭中發(fā)展自己。

對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)、創(chuàng)造，對現(xiàn)代文明的追求、提高，同過去時(shí)代人們主要依靠增強(qiáng)體力不同，也同過去時(shí)代靠長期曲折的經(jīng)驗(yàn)探索不同，它需要人們既要充分發(fā)揮、發(fā)掘主體性，又要實(shí)現(xiàn)社會(huì)化。所謂發(fā)揮、發(fā)掘人的主體性，就是要不斷發(fā)展人的獨(dú)立性、自主性，減少依賴性、從眾性；就是要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，減少消極被動(dòng)性；就是要增強(qiáng)開拓、創(chuàng)造性，克服僵化、保守觀念。人的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，是發(fā)展科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代文明的主觀因素，是現(xiàn)代人生存質(zhì)量的標(biāo)志，舍此，就不夠資格做一個(gè)現(xiàn)代人，更談不上做一個(gè)工人階級的先鋒隊(duì)成員。所謂實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化，就是要做一個(gè)開放、開明的人，而不是一個(gè)封閉、狹隘的人；就是要做一個(gè)合作共事的人，而不是一個(gè)以自我為中心的人；就是要做一個(gè)與自然、社會(huì)、他人協(xié)調(diào)發(fā)展的人，而不是一個(gè)污染環(huán)境、與社會(huì)和他人格格不入的人。人的社會(huì)化是開放社會(huì)、市場體制的客觀要求，是科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代文明發(fā)展的必要條件，也是現(xiàn)代人生存質(zhì)量的標(biāo)志，舍此，同樣不夠資格做一個(gè)現(xiàn)代人，同樣談不上做工人階級的先鋒隊(duì)成員。

因此，人的主體性與社會(huì)化，是現(xiàn)代人全面發(fā)展相輔相成的兩個(gè)方面，主體性發(fā)展要以社會(huì)化發(fā)展為條件，社會(huì)化發(fā)展要以主體性發(fā)展為基礎(chǔ)。對主體性的發(fā)掘越充分，對社會(huì)化的條件要求就越高；而社會(huì)化發(fā)展程度越高，對主體性的質(zhì)量要求也就越高。離開人的主體性發(fā)展和離開人的社會(huì)性一樣，只能使人陷于片面的、緩慢的發(fā)展。因此，人的主體性和社會(huì)化發(fā)展就是要全面地發(fā)展人，全面提高人的素質(zhì)。江澤民同志在黨的十五大報(bào)告中提出：我國現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，在很大程度上取決于國民素質(zhì)的提高和人才資料的開發(fā)，這已經(jīng)把提高人的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，開發(fā)人力資源的問題提到了全黨面前?！叭齻€(gè)代表”思想，則進(jìn)一步指明了提高人的素質(zhì)、開發(fā)人力資源的方向和途徑。只要我們堅(jiān)持“三個(gè)代表”的思想，并以這一思想指導(dǎo)我們的實(shí)踐，就能充分發(fā)揮、發(fā)掘人們的主觀能動(dòng)性和聰明才智，就能適應(yīng)并駕馭現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，站在時(shí)代的前列，為我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出更大的貢獻(xiàn)！

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