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【原文】

海外自西南陬西北陬者。

滅蒙鳥在結(jié)匈國北，為鳥青，赤尾。

大運山高三百仞，在滅蒙鳥北。

大樂之野，夏后啟于此儛九代，乘兩龍，云蓋三層。左手操翳，右手操環(huán)，佩玉璜。在大運山北。一曰大遺之野。

三身國在夏后啟北，一首而三身。

一臂國在其北，一臂、一目、鼻孔。有黃馬虎文，一目而一手。

奇肱之國在其北。其人一臂三目，有陰有陽，乘文馬。有鳥焉，兩頭，赤黃色，在其旁。

形天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。

女祭、女戚在其北，居兩水間，戚操魚【魚旦】，祭操俎。

【上次下鳥】鳥、【詹鳥】，其色青黃，所經(jīng)國亡。在女祭北?！旧洗蜗馒B】鳥人面。居山上。一曰維鳥，青鳥、黃鳥所巢。

丈夫國在維鳥北，其為人衣冠帶劍。

女丑之尸，生而十日炙殺之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居之，女丑居山之山。

巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。

并封在巫咸東，其狀如彘，前后皆有首，黑。

女子國在巫咸北，兩女子居，水周之。一曰居一門中。

軒轅之國在此窮山之際，其不壽者八百歲。在女子國北。人面蛇身，尾交首上。

窮山在其北，不敢西射，畏軒轅之丘。在軒轅國北。其丘方，四蛇盯繞。

此諸夭之野，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞皇卵，民食之；甘露，民飲之：所欲自從也。百獸相與群居。在四蛇北。其人兩手操卵食之，兩鳥居前導(dǎo)之。

龍魚陵居在其北，狀如貍。一曰【魚段】。即有神圣乘此以行九野。一曰鱉魚在夭野北，其為魚也如鯉。

白民之國在龍魚北，白身披發(fā)。有乘黃，其狀如狐，其背上有角，乘之壽二千歲。

肅慎之國在白民北。有樹名曰雄常，先入伐帝，于此取之。

長股之國在雄常北，披發(fā)。一曰長腳。

西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。

【譯文】

（注：凡“■”為打不出來的字）海外從西南角到西北角的國家地區(qū)、山丘河川分別如下。滅蒙鳥在結(jié)胸國的北面，那里的鳥是青色羽毛，拖著紅色尾巴。大運山高三百仞，屹立在滅蒙鳥的北面。大樂野，夏后啟在這地方觀看《九代》樂舞，乘駕著兩條龍，飛騰在三重云霧之上。他左手握著一把華蓋，右手拿著一只玉環(huán)，腰間佩掛著一塊玉璜。大樂野就在大運山的北面。另一種說法認為夏后啟觀看樂舞《九代》是在大遺野。三身國在夏后啟所在之地的北面，那里的人都長著一個腦袋三個身子。一臂國在三身國的北面，那里的人都是一條胳膊、一只眼睛、一個鼻

孔。那里還有黃色的馬，身上有老虎斑紋，長著一只眼睛和一條腿蹄。 奇肱國在一臂國的北面。那里的人都是一條胳膊和三只眼睛，眼睛分為陰陽而陰在上陽在下，騎著名叫吉良

的馬。那里還有一種鳥，長著兩個腦袋，紅黃色的身子，棲息在他們的身旁。刑天與天帝爭奪神位，天帝砍斷了刑天的頭，把他的頭埋在常羊山。沒了頭的刑天便以乳頭做眼睛，以肚臍做嘴巴，一手持盾牌一手操大斧而舞動。叫做祭的女巫、叫做薎的女巫住在刑天與天帝發(fā)生爭斗之地的北面，正好處于兩條水流的中間，女巫薎手里拿著兕角小酒杯，女巫祭手里捧著俎器。種■鳥、一種■鳥，它們的顏色是青中帶黃，經(jīng)過哪個國家那個國家就會敗亡?！鲽B和■鳥棲息在女巫祭的北面?！鲽B長著人的面孔，立在山上。另一種說法認

為這兩種鳥統(tǒng)稱維鳥，是青色鳥、黃色鳥聚集在一起的混稱。 丈夫國在維鳥的北面，那里的人都是穿衣戴帽而佩帶寶劍的模樣。有一具女丑的尸體，她生前是被十個太陽的熱氣烤死的。她橫臥在丈夫國的北面。死時用右手遮住她的臉。十個太陽高高掛在天上，女丑的尸體橫臥在山頂上。巫咸國在女丑的北面，那里的人是右手握著一條青蛇，左手握著一條紅蛇。有座登葆山，是一群巫師來往于天上與人間的地方。稱作并封的怪獸在巫咸國的東面，它的形狀像普通的豬，卻前后都有頭，是黑色的。女子國在巫咸國的北面，有兩個女子住在這里，四周有水環(huán)繞著。另一種說法認為她們住在一道門的中間。軒轅國在窮山的旁邊，那里的人就是不長壽的也能活八百歲。 軒轅國在女子國的北面，他們長著人的面孔卻是蛇的身子，尾巴盤繞在頭頂上。窮山在軒轅國的北面，那里的人拉弓射箭不敢向著西方射，是因為敬畏黃帝威靈所在的軒轅丘。軒轅丘位于軒轅國北部，這個軒轅丘呈方形，被四條大蛇相互圍繞著。有個叫做沃野的地方，鸞鳥自由自在地歌唱，鳳鳥自由自在地舞蹈；鳳皇生下的蛋，那里的居民食用它；蒼天降下的甘露，那里的居民飲用它：凡是他們所想要的都能隨心如意。那里的各種野獸與人一起居住。沃野在四條蛇的北面，那里的人用雙手捧著鳳皇蛋正在吃，有兩只鳥在前面引導(dǎo)著。既可在水中居住又可在山陵居住的龍魚在沃野的北面，龍魚的形狀像一般的鯉魚。另一種說法認為像鰕魚。就有神圣的人騎著它遨游在廣大的原野上。還有一種說法認為鱉魚在沃野的北面，這種魚的形狀也與鯉魚相似。 白民國在龍魚所在地的北面，那里的人都是白皮膚而披散著頭發(fā)。有一種叫做乘黃的野獸，形狀像一般的狐貍，脊背上有角，人要是騎上它就能活兩千年的長壽。肅慎國在白民國的北面。有一種樹木叫做雄常樹，每當(dāng)中原地區(qū)有圣明的天子繼位，那里的人就取雄常樹的樹皮來做衣服。西方的蓐收神，左耳上有一條蛇，乘駕兩條龍飛行。

【破解】

海外西經(jīng)（西南-西北）

西南：四川、西藏、青海

西北：青海、甘肅、新疆、內(nèi)蒙古、外蒙古國

1、 滅蒙鳥

水鴝比較符合滅蒙鳥青色羽毛，赤色尾巴的特征。

2、 大樂之野

《海外西經(jīng)》言："大樂之野，夏后啟于此舞《九代》，乘兩龍，云蓋三層。左手操翳，右手操環(huán)，佩玉璜。在大運山北。一曰大遺之野。"

《大荒西經(jīng)》亦言："西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開。開上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌《九招》。"

赤水發(fā)源于貴州境內(nèi)，流經(jīng)四川。對于夏后啟的描述，應(yīng)該是后來補注的。

夏侯開的圖騰中無疑有蛇族。對《九歌》等文化繼承最多的是后來的楚國。而屈原《離騷》中說楚國王族是“帝高陽之苗裔”，因此推測帝顓頊為南方部落的首領(lǐng)，而其母系應(yīng)為苗蠻血統(tǒng)。夏侯開與夏侯啟未必是同一人，可能在夏侯啟繼位后，追認自己的一位祖先為夏侯。夏侯開應(yīng)該早于夏侯啟。

夏以姒為國姓，無疑也是來自與母系氏族。夏朝最早的部落應(yīng)該居住在今巫山縣附近，后進入中原繼承了大禹的帝位。夏后啟有一個臣字孟涂，管理著巴地，應(yīng)該就是原來巴地部落的一個領(lǐng)導(dǎo)者。

《山海經(jīng)》中記載的歷史很多都是以母系氏族為主體的。但隨著經(jīng)濟形式的發(fā)展，母系的主要角色漸漸消弱。而男性氏族開始占據(jù)上風(fēng)。

對于氏族發(fā)展史而言，氏族社會的早、中期為母系氏族，即建立在母系血緣關(guān)系上的社會組織。母系氏族實行原始共產(chǎn)制與平均分配勞動產(chǎn)品。早期母系氏族就有自己的語言、名稱。

母系氏族婚姻和氏系基本特征為：始終以母系血緣關(guān)系為紐帶?；橐鲂问皆谠缙谑侨夯椤Ｓ捎趯嵭型饣橹?，夫妻分居在各自的母系氏族中，婚姻生活采取丈夫走訪妻子的形式，子女從母居，屬母方氏族，世系和財產(chǎn)繼承從母系計。到了母系氏族繁榮期，由于對偶婚的出現(xiàn)和逐步鞏固，丈夫遷到妻方氏族從妻居。部落酋長由議事會選舉產(chǎn)生,可以是女性,也可以是男性。其主要職權(quán)是處理部落內(nèi)外的糾紛。

《山海經(jīng)》中幾乎每個走到臺前的男性領(lǐng)導(dǎo)，實際上背后支持的還是一個母系氏族。男性只是這個母系氏族的代言人。但男性通過變狩獵為戰(zhàn)爭的使命，凸顯自己的重要性，從而漸漸地變?yōu)槟邢凳献濉?

3、 三身國

《海外西經(jīng)》所載"三身國"亦見于《大荒南經(jīng)》"三身之國"；

《大荒南經(jīng)》中說“帝俊妻娥皇,生此三身之國,姚姓,黍食,使四鳥”等等

《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》：“三身國在夏后啟北，一首而三身?！?

三身國應(yīng)在今日西南地域，即四川、貴州一帶。

相傳舜因生在姚墟，他的后裔子孫便以地為氏，稱為姚氏，南宋鄭樵的《通志•氏族略》記載：“姚姓，虞之姓也，虞帝生于姚墟，故因生以為姓”。另外，據(jù)鄭樵說舜“因媯水之居而姓媯”可推斷舜還姓媯，因此姚姓也出自媯姓。

但以《山海經(jīng)》中的圖騰而論，姚姓的歷史更早?！叭韲睉?yīng)為金烏族與華胥族中獸族聯(lián)姻產(chǎn)生的后裔。使四鳥，即使喚熊等獸類，也是炎帝族具有的特征。以字形而論，這無疑是一個母系氏族。

姚之甲骨文，十分類似三個人并立在一起，可能是“三身”國的來由?！耙Α毙請D騰可能發(fā)展為后來的“一首三身”形象。

4、 一臂國

半體人在現(xiàn)實中是不存在的。而“半”可能是該部落的姓氏?！鞍搿眮碓从凇傲d”氏，這是以羊為圖騰的游牧民族，“半”發(fā)音為“mi”，即羊的叫聲。這個游牧民族可能就是鬼方國。楚國的先祖有華胥族和苗蠻的血統(tǒng)，而季連部又繼承了游牧族母系的姓氏“羋”，后來從蠻俗，建立了荊國?！渡胶＝?jīng)》中對于華胥族以外的帝系血統(tǒng)，一般比較隱晦。

虎紋馬當(dāng)是西域比較珍貴的一種馬，李白是這樣中原人對于“天馬”的想象：“天馬來出月支窟，背為虎紋龍翼骨?！崩畎自娭刑岬降摹盎⒓y”，則表明了這種馬表現(xiàn)出來的返祖成分?！盎⒓y”就是“鰻紋”，它實際上是馬的背部的下方的一種暗色條紋。就如同挪威產(chǎn)的暗褐色馬一樣，鰻紋是許多原始馬具有的共同特征。這種馬可能有蒙古野馬血統(tǒng)的雜交馬。

5、 奇肱國

氐人是生活在四川、甘肅、陜西交界處的游牧民族。所謂的三只眼，即額頭上的縱目，是在小時候把額頭割開，埋入棗核狀的裝飾物，長大后看起來像三只眼。

氐族自稱“盍稚”，音同“弇茲”，這是與燧人氏同時期的母系氏族名稱。由于氐與羌相鄰，先秦人乃視之為氐地之羌，又覺與羌有別，因稱之為氐羌，或單稱氐。氐人善于養(yǎng)馬，,故而非常崇拜馬神，早期以白馬為圖騰，他們的白馬神、馬王爺大都是三只眼睛。而楊二郎傳說在隴南相當(dāng)流行，其也是三只眼。三星堆面具上也有縱目，但裝飾物應(yīng)該已經(jīng)剝落了。

奇肱國所騎的文馬，按圖形而言，是一種馬或其他動物拉的車。其地方應(yīng)該在軒轅國附近，這也是一個擅長制作車的部落。

6、 刑天

中國古代神話傳說中的人物。又稱形天。據(jù)《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》記載：“刑天與天帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃刑天以乳為目，以臍為口，操干戚以舞?！毙烫斐１缓笕朔Q頌為不屈的英雄。

常羊山之上有炎帝陵，則刑天應(yīng)該是指與炎帝同時期的一個苗裔首領(lǐng)。本為華胥族與苗族聯(lián)姻所產(chǎn)生，受炎帝管轄，統(tǒng)領(lǐng)苗地。但因爭奪部落聯(lián)盟的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為炎帝所殺。而從其裝備來看，應(yīng)該擅長制作兵器。刑天應(yīng)為后來蚩尤族的祖先。兩者的遭遇如出一轍。

7、 女祭、女戚

這兩者應(yīng)該是苗夷的女巫，以鳥為圖騰，可能站在刑天一方，應(yīng)而有應(yīng)禍之說。

8、 丈夫國

這指的是一個純粹的父系氏族。在一般的母系氏族中，男性可以有一定的發(fā)言權(quán)，甚至可以作為該部落的代表。但在一個父系氏族中，女性是絕對的服從地位，沒有發(fā)言權(quán)和選舉權(quán)。對于中原人而言，當(dāng)時尚處于母系氏族向父系氏族的過渡時期，對于這種父系氏族的存在應(yīng)該是比較驚奇的。

比如四川甘孜州至今還保留著2700余年來以父系血緣繼嗣關(guān)系組就的氏族組織，是藏族社會從母系制向父系社會過渡的產(chǎn)物，當(dāng)?shù)胤Q為“戈巴”，或稱“帕錯”，意即父系集團式。戈巴成員只能是男性，只要生下來帶“把”，便是戈巴成員了，稍懂事即可參加戈巴內(nèi)的會議，參加決定戈巴內(nèi)的一切重要事情，享受“公共權(quán)力”，并承擔(dān)“公共義務(wù)”，相當(dāng)民主。女性不能成為戈巴成員，也不能參加戈巴會議，但必需服從戈巴的一切決定

9、 女丑之尸

后羿射十日的傳說，實際指當(dāng)時苗夷的十個部落聯(lián)合起來反抗華胥族。后羿本為苗夷族的一員，但又是華胥族的聯(lián)盟，他平息了這次動亂。南方的后羿族，與以后北方的應(yīng)龍族，都是華胥族的強力聯(lián)盟。十日指“猰貐、鑿齒、九嬰”這些少數(shù)民族部落。而女丑可能是后羿族的巫師，在沖突中被殺死。所謂女丑，大概臉上涂成比較夸張的祭祀效果，或者戴了面具。

10、巫咸國

《大荒西經(jīng)》“大荒之中有山,名日豐沮玉門,日月所入。有靈山,巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降,百藥爰在?！?

巫咸國為華胥族的苗夷聯(lián)盟。該國產(chǎn)鹽，因而稱為“咸”，其地理位置大致在著名的“三峽高地”,其范圍東接巫山山脈,南鄰清江北支,西連嘉陵江流域,北抵大巴山。

11、并封

《海外西經(jīng)》言： "并封，前后皆有首"，

《大荒西經(jīng)》亦言："有獸，左右有首，名曰屏蓬"，并封即屏蓬也。

雙頭豬是“封豨”部落的圖騰，這是被后羿打敗的“十日”之一。豨指野豬，而“封”可能是一處地名或姓氏。

12、女子國

這指的是一個純粹的母系氏族。在一般的母系氏族中，男性可以有一定的發(fā)言權(quán)，甚至可以作為該部落的代表。但這里，男性是絕對的服從地位，沒有發(fā)言權(quán)和選舉權(quán)。

現(xiàn)代的摩梭人保留了母系氏族的傳統(tǒng)。其主要居住在金沙江東部的云南省寧蒗縣以及四川鹽源、木里等縣，人口約四萬余人。寧蒗境內(nèi)摩梭人口15000多人，主要聚居在瀘沽湖畔的永寧壩子。摩梭人的語言、服飾、婚姻習(xí)俗跟金沙江西部的納西族有差異。四川摩梭人被劃為蒙古族的一個分支，云南摩梭人被劃為納西族的一個分支。

摩梭人是中國唯一仍存在的母系氏族社會，實行“男不娶，女不嫁”的“走婚”制度。家庭中無男子娶妻，無女子出嫁，女子終生生活在母親身邊。男子夜晚去女阿夏家，清早回自己母親家生產(chǎn)生活，這叫摩梭人的“走婚”。家庭由最年長或最有能力的老祖母掌握權(quán)力，居住于獨立的祖母房，若家中最老一輩有多名成員，則以有能者為當(dāng)家，又有“舅掌禮儀母掌財”的制度。

13、軒轅國

《大荒西經(jīng)》記載：“有軒轅之國，江山之南，棲為吉，不壽者乃八百歲?！?

《海外西經(jīng)》記載：“軒轅之國在此窮山之際，其不壽者八百歲。在女子國北。人面蛇身，尾交首上?！?

黃帝的有熊部落生活在姬水河流域，所以，黃帝"姬"姓，被稱為"有熊氏"；由于黃帝居住在軒轅之丘，因此又被稱為"軒轅氏"。在西漢司馬遷的《史記》中則記載黃帝姓公孫，名軒轅。姬水源自子午嶺東麓的沮源關(guān)，。姬水又稱沮河，軒轅黃帝因“長于姬水”而姓姬。

但其中隱含的意義，可能是男性氏族依附于女性氏族，后又獨立。很多隨水系而姓的例子，應(yīng)該是現(xiàn)有部落在此定居，而水系以此部落為名。

黃帝族可能來自與軒轅氏與炎帝族的聯(lián)姻，軒轅氏可能是以蛇為圖騰的母系氏族。黃帝族通過戰(zhàn)爭脫離了炎帝族，獲得獨立。黃帝族先居于軒轅國，后搬遷到姬水，并采用了與蛇族類似的龍圖騰。

14、窮山

靠近軒轅國的地方，其所在部落應(yīng)該與軒轅國處于敵對關(guān)系。

15、諸夭之野

《大荒西經(jīng)》：西王母之山、壑山、海山。有沃民之國，沃民是處。沃之野，鳳鳥之卵是食，甘露是飲。凡其所欲，其味盡存。

諸夭之野和沃野、沃民國指一處地名。這是適合苗夷居住的一片沃土，大概是今日成都平原附近。商代有一支“沃”姓。而商代始于高辛氏，民應(yīng)是高辛氏后裔。

16、龍魚

河貍是一種異常勤勞的動物，干起活來從不知疲倦，對建房筑壩有獨特的本領(lǐng)為了防御狼、山貓、狐貍等天敵，河貍都把房建在水中。它們造房可不容易，既要有一定的水位，還不能讓水把房沖走，因此它們必須先筑堤將水流截住，然后再在堤內(nèi)造房。筑堤用的樹桿是它們勞動得來的。它們先選擇好方向，用它銳利的門牙將樹桿啃斷，讓樹倒向河里。

17、白民國、乘黃

《大荒東經(jīng)》:帝俊生帝鴻,帝鴻生白民.白民,銷姓,黍食,使四鳥:虎豹熊羆. 帝俊生黑齒,姜姓,黍食,使四鳥.

《姓氏考略》及《姓氏尋源》等古籍指出：“元命苞，炎帝臣有白阜，怪義之子，為神農(nóng)通水脈，當(dāng)為白姓之始。”換言之，白姓是早在炎帝神農(nóng)氏的時期就已經(jīng)有了的，他們的得姓歷史，遠超過五千年。

另外在唐朝以及五代時期，還有許多突厥人和胡人也都以白為姓，甚至，更有人“以地為氏”而姓了白。最早的白姓，可能來自與西域內(nèi)的白皮膚游牧民族。印歐語族中的吐火羅人與克羅馬農(nóng)人均曾在今新疆地區(qū)繁衍生息數(shù)千年。龜茲、大夏、月支、樓蘭都有白皮膚血統(tǒng)。這是在更遙遠的時候，發(fā)源于昆侖山上的草原上的游牧族與發(fā)源于印度、歐洲的其他人種交流所致。

白民國應(yīng)該特指金烏族帝俊族與游牧族白人聯(lián)姻所致，而其有帶有華胥族血統(tǒng)，因而以四獸，即虎豹熊羆為圖騰?！颁N” 金屬融化的意思，這個部落可能從事冶金的工作，用于兵器或農(nóng)耕器具。

“背上有角的神馬”，是西域人的一種駿馬，可能是阿拉伯馬與蒙古野馬的雜交馬。至于像狐貍一樣，可能指黃色皮毛，或者特指體型比較小。所謂的角，是馬背上突起的肉脊，“雙脊”揭示了這種馬表現(xiàn)出來的阿拉伯馬的成分，指在馬的脊椎兩側(cè)之上的兩條肉脊，長了這種肉脊的馬，騎起來非常舒服。

17、肅慎國

《海外西經(jīng)》所載"肅慎之國"見于《大荒東經(jīng)》"肅慎氏之國"；

目前，中外學(xué)者公認的看法是，先秦古籍中的肅慎人，就是今天滿族的最早先民。肅慎族起源于鳥圖騰。漢代以后，不同朝代的史書上出現(xiàn)的邑婁(后漢、三國)、勿吉(北朝)、靺鞨(隋、唐)、女真 (遼、金、宋、元、明)，是肅慎的后裔，也是滿族的先民。

肅慎與漢語肅爽的讀音相近。馬融說,“肅爽，雁也，其羽如練，高首而修頸，馬似之”。鹔鷞是傳說中的五方神鳥之一，應(yīng)指白天鵝。由于具有馬的特征，其含義進而由鳥變化為馬，以“骕骦”代替神駿的白馬。對于滿族人而言，馴馬也正是他們的特長，在草原上也可經(jīng)?？吹斤w翔的天鵝。

17、長股國

據(jù)郭璞注解：“長腳人常負長臂人入海中捕漁也。”可知“長股國”與踩高蹺是有關(guān)的，如今居住在廣西防城沿海的系族居民，仍有踩著長木蹺在淺海撒網(wǎng)捕魚的風(fēng)習(xí)。

18、蓐收

蓐收是古老的部落神，人面白毛虎爪，實際是白虎神。土家族以白虎神為祖先。蓐收族與苗夷和華胥族有聯(lián)盟關(guān)系。

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