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【原文】

海內(nèi)西北陬以東者。

蛇巫之山，上有人操柸而東向立。一曰龜山。

西王母梯幾而戴勝杖。其南有三青鳥(niǎo)，為西王母取食。在昆侖虛北。

有人曰大行伯，把戈。其東有犬封國(guó)。貳負(fù)之尸在大行伯東。

犬封國(guó)曰大戎國(guó)，狀如犬。有一女子，方跪進(jìn)柸食。有文馬，縞身朱鬣，目若黃金，名曰吉量，乘之壽千歲。

鬼國(guó)在貳負(fù)之尸北，為物人面而一目。一曰貳負(fù)神在其東，為物人而蛇身。

蜪犬如犬，青，食人從首始。

窮奇狀如虎，有翼，食人從首始。所食被發(fā)。在犬北。一曰從足。

帝堯臺(tái)、帝嚳臺(tái)、帝丹朱臺(tái)、帝舜臺(tái)，各二臺(tái)，臺(tái)四方，在昆侖東北。

大蜂，其狀如螽；朱蛾，其狀如蛾。

蟜，其為人虎文，脛?dòng)小爵祠閾Q月】。在窮奇東。一曰狀如人，昆侖虛北所有。

阘非，人面而獸身，青色。

據(jù)比之尸，其為人折頸披發(fā)，無(wú)一手。

環(huán)狗，其為人獸首人身。一曰蝟狀如狗，黃色。

襪，其為物，人身黑首從目。

戎，其為人，人首三角。

林氏國(guó)有珍獸，大若虎，五采畢具，尾長(zhǎng)于身，名曰騶吾，乘之日行千里。

昆侖虛南所，有泛林方三百里。

從極之淵深三百仞，維冰夷恒都焉，，冰夷人面，乘兩龍。一曰忠極之淵。

陽(yáng)污之山，河山其中，凌門(mén)之山，河出其中。

王子夜之尸，兩手、兩股、胸、首、齒，皆斷異處。

舜夷登比氏生宵明、燭光，處河大澤，二女之靈能照此所方百里。一曰登北氏。

蓋國(guó)在鉅燕南，倭北。倭屬燕。

朝鮮在列陽(yáng)東，海北山南。列陽(yáng)屬燕。

列姑射在海河州中。

射姑國(guó)在海中，屬列姑射。西南，山環(huán)之。

大蟹在海中。

陵魚(yú)人面，手足，魚(yú)身，在海中。大鯾居海中。

明組邑居海中。逢萊山在海中。大人之市在海中。

【譯文】

海內(nèi)由西北角向東的國(guó)家地區(qū)、山丘河川依次如下。

蛇巫山，上面有人拿著一根棍棒向東站著。另一種說(shuō)法認(rèn)為蛇巫山叫做龜山。

西王母靠倚著小桌案而頭戴玉勝。在西王母的南面有三只勇猛善飛的青鳥(niǎo)，正在為西王母覓取食物。西王母和三青鳥(niǎo)的所在地是在昆侖山的北面。

有個(gè)神人叫大行伯，手握一把長(zhǎng)戈。在他的東面有犬封國(guó)。貳負(fù)之尸也在大行伯的東面。

犬封國(guó)也叫犬戎國(guó)，那里的人都是狗的模樣。 犬封國(guó)有一女子，正跪在地上捧著一杯酒食向人進(jìn)獻(xiàn)。那里還有文馬，是白色身子紅色鬃毛，眼睛像黃金一樣閃閃發(fā)光，名稱是吉量，騎上它就能使人長(zhǎng)壽千歲。

鬼國(guó)在貳負(fù)之尸的北面，那里的人物是人的面孔卻長(zhǎng)著一只眼睛。另一種說(shuō)法認(rèn)為貳負(fù)神在鬼國(guó)的東面，他是人的面孔而蛇的身子。

蜪犬的形狀像一般的狗，全身是青色，它吃人是從人的頭開(kāi)始吃起。窮奇的形狀像一般的老虎，卻生有翅膀，

窮奇吃人是從人的頭開(kāi)始吃。正被吃的人是披散著頭發(fā)的。窮奇在蜪犬的北面。另一種說(shuō)法認(rèn)為窮奇吃人是從人的腳開(kāi)始吃起。

帝堯臺(tái)、帝嚳臺(tái)、帝丹朱臺(tái)、帝舜臺(tái)，各自有兩座臺(tái)，每座臺(tái)都是四方形，在昆侖山的東北面。

有一種大蜂，形狀像螽斯；有一種朱蛾，形狀像蚍蜉。

蟜，長(zhǎng)著人的身子卻有著老虎一樣的斑紋，腿上有強(qiáng)健的小腿肚子。蟜在窮奇的東面。另一種說(shuō)法認(rèn)為蟜的形狀像人，是昆侖山北面所獨(dú)有的。

阘非，長(zhǎng)著人的面孔卻是獸的身子，全身是青色。

天神據(jù)比的尸首，形象是折斷了脖子而披散著頭發(fā)，沒(méi)了一只手。

環(huán)狗，這種人是野獸的腦袋人的身子。 另一種說(shuō)法認(rèn)為是刺猬的樣子而又像狗，全身是黃色。

襪，這種怪物長(zhǎng)著人的身子、黑色腦袋、豎立的眼睛。

戎，這種人長(zhǎng)著人的頭而頭上卻有三只角。

林氏國(guó)有一種珍奇的野獸，大小與老虎差不多，身上有五種顏色的斑紋，尾巴比身子長(zhǎng)，名稱是騶吾，騎上它可以日行千里。

昆侖山南面的地方，有一片方圓三百里的氾林。

從極淵有三百仞深，只有冰夷神常常住在這里。冰夷神長(zhǎng)著人的面孔，乘著兩條龍。另一種說(shuō)法認(rèn)為從極淵叫做忠極淵。

陽(yáng)污山，黃河的一條支流從這座山發(fā)源；凌門(mén)山，黃河的另一條支流從這座山發(fā)源。

王子夜的尸體，兩只手、兩條腿、胸脯、腦袋、牙齒，都斬?cái)喽稚⒃诓煌胤健?

帝舜的妻子登比氏生了宵明、燭光兩個(gè)女兒，她們住在黃河邊上的大澤中，兩位神女的靈光能照亮這里方圓百里的地方。另一種說(shuō)法認(rèn)為帝舜的妻子叫登北氏。

蓋國(guó)在大燕國(guó)的南面，倭國(guó)的北面。倭國(guó)隸屬于燕國(guó)。

朝鮮在列陽(yáng)的東面，北面有大海而南面有高山。列陽(yáng)隸屬于燕國(guó)。

列姑射在大海的河州上。

姑射國(guó)在海中，隸屬于列姑射。

射姑國(guó)的西南部，高山環(huán)繞著它大蟹生活在海里。

陵魚(yú)長(zhǎng)著人的面孔，而且有手有腳，卻是魚(yú)的身子，生活在海里。大鯾魚(yú)生活在海里。

明組邑生活在海島上。蓬萊山屹立在海中。大人貿(mào)易的集市在海里。

【書(shū)中人物、神獸、山河】

西王母

傳說(shuō)中的女神。原是掌管災(zāi)疫和刑罰的怪神，后于流傳過(guò)程中逐漸女性化與溫和化，而成為年老慈祥的女神。相傳王母住在昆侖山的瑤池，園里種有蟠桃，食之可長(zhǎng)生不老。亦稱為金母、瑤池金母、西王母。 根據(jù)古書(shū)《山海經(jīng)》的描寫(xiě)：“西王母其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！保ㄒ馑际钦f(shuō)：西王母的形狀“像人”，卻有豹子一樣的尾巴，老虎一般的牙齒，很善于長(zhǎng) 呼短嘯，頭發(fā)蓬松，頂戴盔甲，是替天展現(xiàn)威猛嚴(yán)厲及降臨五種災(zāi)害的神祗）。她住在“昆侖之丘”的絕頂之上，有三只叫做“青鳥(niǎo)”的巨型猛禽，每天為她叼來(lái)食物和用品。

但是在《穆天子傳》里，西王母的言行卻又像是一位溫文儒雅的統(tǒng)治者。當(dāng)周穆王乘坐由造父駕馭的八駿周游天下時(shí)，西巡到昆侖山區(qū)，他拿出白圭、玄壁等玉器去拜見(jiàn)西王母。第二天，穆王在瑤池宴請(qǐng)西王母，兩人都作了一些詩(shī)句相互祝福。

西王母的神話故事經(jīng)歷了兩次演化。漢代是西王母神話傳說(shuō)演化的第一個(gè)階段。這個(gè)時(shí)期，西王母居住在西方玉山（與昆侖山相對(duì)）的石洞中，是一個(gè)披著獸皮人身長(zhǎng)牙的怪物形象，另外，山上有長(zhǎng)著牛角、滿身豹紋、聲音如犬吠的怪獸——狡，還有長(zhǎng)著紅色羽毛、喜好食魚(yú)的三青鳥(niǎo)。

有關(guān)西王母的記錄，最早出現(xiàn)在《山海經(jīng)》中?！?山海經(jīng)》曾對(duì)西王母做出過(guò)這樣的描述：“豹尾，虎齒，善嘯，蓬發(fā)戴勝?！闭б豢?，西王母簡(jiǎn)直是一個(gè)半人半獸、不倫不類的怪物，而在李曉偉看來(lái)，西王母是一個(gè)豐姿綽約的美人。 李曉偉說(shuō)：“當(dāng)代人考察古籍時(shí)，往往忽略了語(yǔ)境轉(zhuǎn)移和喪失的因素，這就很容易引發(fā)不必要的困惑?！?李曉偉為我們還原了心目中西王母的形象。他認(rèn)為西王母是一位長(zhǎng)發(fā)披肩、面帶虎飾、頭戴玉器、身披豹皮、善于唱歌的部落女酋長(zhǎng)。 如果李曉偉的假想成立的話，我們不難推斷，虎豹有可能就是西王母所在部落的圖騰，為了顯示自己威儀，西王母就把老虎作為了面部的裝飾，并將豹子的尾巴垂于胯下。 為了驗(yàn)證自己的說(shuō)法，李曉偉讓記者觀看了上世紀(jì)在青海省大通回族土族自治縣孫家寨村出土的舞蹈彩陶盆的照片。這只陶盆距今已有5000年的歷史了。在李曉偉看來(lái)，彩盆中垂于5名舞蹈少女腰下類似飄帶的東西，就是一根豹尾。 “圖騰崇拜是原始社會(huì)普遍的社會(huì)文化標(biāo)志，以當(dāng)代人的眼光回望這種文化現(xiàn)象時(shí)，必然會(huì)感到迷惑，這或許正是人們難以理解《山海經(jīng)》中西王母形象的一個(gè)主要原因。”李曉偉甚至還認(rèn)為，流行于青海省黃南藏族自治州的於菟就是西王母時(shí)代虎豹崇拜的一種延續(xù)。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)西王母是神話人物，還是確有其人一直爭(zhēng)論不休。 青海省著名學(xué)者趙宗福先生在他的《昆侖神話》一書(shū)中寫(xiě)道：“《山海經(jīng)》里的西王母是一位會(huì)號(hào)叫而不說(shuō)話的兇神?！敝腥A書(shū)局編審陳虎博士和北京師范大學(xué)任長(zhǎng)義博士則認(rèn)為：“西王母有可能是一位以虎、豹為圖騰的部落或部落聯(lián)盟的女性氏族首領(lǐng)?！崩顣詡サ挠^點(diǎn)顯然趨同于后者。 青海天峻縣西王母石室坐落在關(guān)角吉日溝一座嶙峋的小山內(nèi)，石室共有外室、內(nèi)室和側(cè)室組成，內(nèi)室中有一個(gè)天然的石炕，很適合居住。在時(shí)光的流逝中，石室被人們附會(huì)了各種傳說(shuō)，石室主人的身份也就顯得撲朔迷離。 上世紀(jì)80年代，李曉偉在解放軍某部從事新聞宣傳工作，他奉命采訪修建青藏鐵路一期工程關(guān)角隧道的解放軍戰(zhàn)士。采訪期間，他對(duì)西王母石室及其周邊地區(qū)的地理環(huán)境做了詳細(xì)考察，并結(jié)合史書(shū)中的記載，大膽地對(duì)石室的功能、來(lái)源提出了自己的看法。 據(jù)《論衡·恢國(guó)篇》記載，漢王莽時(shí)期，“羌獻(xiàn)其魚(yú)鹽之地，仙海，西王母石室”等。李曉偉認(rèn)為，史書(shū)上所說(shuō)的“魚(yú)鹽之地”指的就是今天的茶卡鹽湖，仙海就是青海湖，西王母石室正好位于青海湖和茶卡鹽湖之間，地理位置和史書(shū)記載十分吻合。而這一看法得到了日后的考古印證。 當(dāng)我們把西王母石室放在更大的地理背景下觀望時(shí)，會(huì)為有關(guān)西王母的地理考古發(fā)現(xiàn)暗自驚嘆。 《 山海經(jīng)》中對(duì)西王母主要活動(dòng)區(qū)域的描述是：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前?！边@樣的描述與青海的地理環(huán)境也是相吻合的。 李曉偉認(rèn)為，西海當(dāng)指青海湖，流沙在柴達(dá)木盆地隨處可見(jiàn)，赤水指的是今天海南藏族自治州共和縣內(nèi)的恰卜恰河，黑水就是發(fā)源于祁連山南脈流入河西走廊的黑河。也就是說(shuō)，西王母生活的核心區(qū)域就是青海省境內(nèi)黃土高原向青藏高原過(guò)渡的區(qū)域。

三青鳥(niǎo)

中國(guó)古代神話中的神鳥(niǎo),色澤亮麗、體態(tài)輕盈。傳說(shuō)為女神西王母的使者。 共三只。又稱三鳥(niǎo)。三青鳥(niǎo)是鳳凰的前身,本為多力健飛的猛禽，后漸傳為色澤亮麗,體態(tài)輕盈的小鳥(niǎo),是具有神性的吉祥之物。漢代畫(huà)像磚上常見(jiàn)于西王母座側(cè)。

三青鳥(niǎo)是有三足的神鳥(niǎo),人間既不能相見(jiàn),唯望在蓬萊仙山可以再見(jiàn),但是蓬萊無(wú)路,只有靠青鳥(niǎo)傳信。傳說(shuō)西王母駕臨前,總有青鳥(niǎo)先來(lái)報(bào)信,『青鳥(niǎo)不傳云外信,丁香空結(jié)雨中愁』(南唐中主山花子),文學(xué)上,青鳥(niǎo)是被當(dāng)作傳遞信息的使者。后人將它視為傳遞幸福佳音的使者。

據(jù)西漢班固的《漢武故事》：“七月七日，上于承華殿齋，日正中，忽見(jiàn)有青鳥(niǎo)從西方來(lái)，集殿前。上問(wèn)東方朔，朔對(duì)曰：‘西王母暮必降尊象，上宜灑掃以待之?！许暎跄钢?。乘紫車(chē)，玉女夾馭，載七勝，青氣如云，有二青鳥(niǎo)如鸞，夾侍王母旁?！眰髡f(shuō)西王母有三青鳥(niǎo)，一只選遣為信使，前來(lái)給漢武帝報(bào)信，另外兩只隨西王母而來(lái)，并服侍在王母身旁。后人便把傳信使者也稱為“青鸞”、“青鳥(niǎo)”。南唐中主李王景有詩(shī)：“青鳥(niǎo)不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁?！崩钌屉[詩(shī)云：“蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看?！鼻帏B(niǎo)在此已成為傳書(shū)的信使。

《楚辭·九嘆》：“三鳥(niǎo)飛以自南兮，覽其志而欲北。愿寄言于三鳥(niǎo)兮，去飄疾而不可得?！?

洪興祖補(bǔ)注：“《博物志》：‘王母來(lái)見(jiàn)武帝，有三青鳥(niǎo)如烏大，夾王母?！B(niǎo)，王母使也，出《山海經(jīng)》?！?

《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》：“西王母梯幾而戴勝。其南有三青鳥(niǎo)，為西王母取食?！庇帧渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》：“三青鳥(niǎo)赤首黑目，一名曰大鹙，一名小鹙，一名曰青鳥(niǎo)?！?

晉·陶潛《讀<山海經(jīng)>》詩(shī)之五：“翩翩三青鳥(niǎo)，毛色奇可憐?！庇?，詩(shī)詞中常借用指相思愛(ài)情的使者。

唐·李白《相逢行》：“愿以三青鳥(niǎo)，更報(bào)長(zhǎng)相思?！?

昆侖虛

昆侖，即昆侖山，又稱昆侖虛、昆侖丘或玉山。地理觀念上的昆侖山，指西起帕米爾高原東部，橫貫新疆、西藏間，伸延至青海境內(nèi)，全長(zhǎng)約2500公里。古代神話的西方昆侖，是漢以前地理上的昆侖一名與傳說(shuō)中昆侖的結(jié)合。

昆侖由神話世界變?yōu)橄删?，有一個(gè)過(guò)程。如《西次三經(jīng)》說(shuō)，昆侖是天帝在地上的都城，那里除了有九尾虎身的陸吾神守護(hù)之外，還有一種長(zhǎng)了四只角，有些像羊的獸，名土鱗，能吃人；那上面的鳥(niǎo)，樣子如蜂，卻大得如鴛鴦。有一種開(kāi)黃花結(jié)紅果的樹(shù)，果子味道如李，無(wú)核，名叫沙棠，吃了能御水而不溺死。這明明是怪異的神話世界。同樣是昆侖，在《淮南子·地形訓(xùn)》則是別一樣景狀：

昆侖有增城九重（一層比一層高的城池〉，其高萬(wàn)一千一百一十四步二尺六寸。上有木禾，其修五尋。珠玉樹(shù)、璇樹(shù)、不死樹(shù)在其西，沙棠瑯王千好在其東，絳樹(shù)〈赤色玉樹(shù)〉在其南，碧樹(shù)、瑤樹(shù)在其北。旁有四百四十門(mén)。門(mén)間四里，里間九純，

純丈五尺。旁有九井，玉橫（承受不死藥之器〉維其西北之隅。北門(mén)開(kāi)以納不周之風(fēng)。傾宮〈占一頃地之宮〉、旋室（用玉所飾之室〉、縣圃、涼風(fēng)、樊桐，在昆侖闔閱之中。疏圃之池，浸浸黃水（疑為泉水〉，黃水三周復(fù)其原，是為丹水〈赤色水〉，飲之不死。仙界所需之物，這里應(yīng)有盡有，有不死樹(shù)、不死藥、不死水等等。裝飾以玉為基本材料，異獸之類已無(wú)蹤影，純屬于理想的仙境。據(jù)說(shuō)，早期仙人，不必修煉，只要吃些以上的不死之物便可達(dá)到長(zhǎng)生不死的目的。傳說(shuō)黃帝吃的是一種沸沸湯湯的玉膏，從神話英雄變成了仙界首領(lǐng)。昆侖已非昔日可比，儼然是仙人的老家。

傳說(shuō)中的昆侖，既高且大，為中央之極，也是連接天地的天柱，仙人萬(wàn)一還想上天，這是絕妙的歇腳之處。昆侖又是黃河之源，黃河是母親河，古人出于這種崇拜心理，將昆侖由神山轉(zhuǎn)化為仙山便順理成章。

昆侖山在神話中有了崇高的地位，《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》說(shuō)，它是海內(nèi)最高的山，在西北方，是天帝在地上的都城。昆侖山方圓800里，高達(dá)七、八千丈。上面長(zhǎng)著一種木禾，高四丈，粗夠五個(gè)人合抱的。山的每一面有九口井，每口井都用玉石（按：古人所說(shuō)玉石，并不是如代指的真正的玉，即優(yōu)質(zhì)石〉作欄桿。每一面又有丸道幾每道門(mén)都有開(kāi)明獸在那里看守著。開(kāi)明獸是什么樣子，是位半人半獸的神，身軀有1虎那么大，九個(gè)頭，長(zhǎng)得都是人面，向著東方，立在昆侖山上。昆侖山是百神所在的地方。

昆侖山與古代的夏、周、羌幾個(gè)民族的活動(dòng)都有聯(lián)系，在古代神話中的地位，類似于希臘神話的奧林匹斯山?！渡胶＝?jīng)》提到過(guò)幾十座山，昆侖山雄踞為冠。它作為天帝的都城，自然被天帝所統(tǒng)治。據(jù)說(shuō)，這位天帝便是黃帝。黃帝派去管理昆侖山的神叫陸吾，也是半人半獸形，人的面孔，虎身虎爪，長(zhǎng)了九條尾巴。（見(jiàn)《西山經(jīng)》）民間神話中昆侖山上的主角是穆王，他乘坐八匹馬拉的車(chē)子與西王母為愛(ài)而相會(huì)。周代穆王繼位時(shí)已經(jīng)50歲了，在位55年而崩，是古代的長(zhǎng)壽帝王。也許因?yàn)樗L(zhǎng)壽，后世便有周穆王游行四海，見(jiàn)到了帝臺(tái)的西王母；有的說(shuō)穆王西巡，有偃師求見(jiàn)，有的說(shuō)他與西王母一同成仙而去等等。

偃師是一位能工巧匠，他所做的人跟真人一樣，能唱能舞，受到穆王的稱贊①，便把他帶回了皇宮。穆王西行，還有人向他獻(xiàn)一尺長(zhǎng)的玉刀，切玉如切泥；有獻(xiàn)夜光杯的；又傳說(shuō)，連雨三月，穆王吹起了笛子將雨止住……總之，這不是歷史上的那位穆王，而是一位奇遇奇事不斷的傳說(shuō)化了的帝王。他最大的奇遇是與西王母的會(huì)見(jiàn)。他對(duì)西王母畢恭畢敬，手執(zhí)白圭和玄璧，獻(xiàn)上彩色絲帶三百純。西王母設(shè)宴款待，雙方用歌對(duì)答。穆王離開(kāi)后，走到〔龠yǎn演〕山之上，把這段會(huì)面的事用銘文刻在那里，并改名為“西王母之山”。（見(jiàn)《穆天子傳》、《十洲記》、《拾遺記》等〉后人在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把穆天子仙化，說(shuō)他與西王母吃一種黑棗，這種棗一百年才熟一次果實(shí)，有二尺長(zhǎng)。又說(shuō)他與西王母歡歌以后，升云而去，或西王母親自到穆王之宮，一同升云而去。這其間，已經(jīng)是神話與后世道教神仙可成思想的混合體。

犬封國(guó)

犬封，即犬戎，古族名。中國(guó)古代的一個(gè)民族，稱獫狁，也稱西戎，活動(dòng)于今陜、甘一帶，獫、岐之間。在甘肅靜寧縣威戎(今靜寧威戎鎮(zhèn))立都。西周中期以來(lái)，隨著周王朝實(shí)力的削弱，共、懿、孝、夷四王僅能守成，而西北地區(qū)的戎狄逐漸興盛。特別是獫狁，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)周朝的壓力，不時(shí)入侵。宣王時(shí)期，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的積蓄力量，宣王命尹吉甫、南仲等出軍征伐獫狁，取得很大勝利。但是，到了周宣王晚年，周王朝又重新出現(xiàn)了衰落的現(xiàn)象。周幽王即位，以好利的虢石父為卿，國(guó)人皆怨。幽王三年，又改立嬖寵美人褒姒為后，相傳為博得褒姒最美的一笑，曾點(diǎn)燃烽火(軍事警報(bào)用)，戲弄諸侯，失去諸侯信任。接著，又廢去申后(申侯之女)及太子宜臼，改立褒姒為后，子伯服為太子，并擬問(wèn)罪申侯。周幽王十一年 (公元前 771年)，申侯聯(lián)合繒(今山東棗慶東）和犬戎軍隊(duì)大舉進(jìn)攻西周都城(豐、鎬兩京，今西安西)，幽王急命點(diǎn)燃烽火，結(jié)果諸侯一個(gè)也不來(lái)救。周王室衛(wèi)隊(duì)毫無(wú)戰(zhàn)斗力，一觸即潰。幽王攜褒姒及太子伯服倉(cāng)皇出逃，終被犬戎軍隊(duì)追上。幽王及太子伯服被殺死于驪山腳下，西周亡。隨后，晉、鄭、衛(wèi)、秦等諸侯聯(lián)軍又將犬戎軍隊(duì)打敗，擁立宜臼為平王，遷都雒(洛)邑(今河南洛陽(yáng))，史稱“東周”。

犬戎族為游牧民族，當(dāng)時(shí)的犬并不像現(xiàn)在這樣完全脫離狼的狀態(tài)，那時(shí)的白犬如狼一般兇猛，族人的圖騰為狼，但家中的犬又是家中的一分子，非常尊敬它，故取名為“犬戎”。

到西周末期，長(zhǎng)期的農(nóng)耕和平環(huán)境，使得君王荒淫無(wú)度，玩物喪志，烽火戲諸侯。君主性格軟化，無(wú)心富國(guó)強(qiáng)兵，結(jié)果周幽王被野蠻強(qiáng)悍的犬戎族攻殺，幽王的寵妃褒姒被擄，都城豐、鎬西北被犬戎占領(lǐng)。強(qiáng) 盛約三百年的西周覆滅。此后，犬戎便成了華夏民族最可怕的敵人，直到唐朝，中原民族還把一切西北游牧民族統(tǒng)稱之為“犬戎”和“戎狄”。在唐代宗年間，太常博士柳伉上疏說(shuō)：“犬戎犯關(guān)度隴，不血刃而入京師……”在唐德宗年間，大臣柳渾對(duì)德宗說(shuō)：“戎狄，豺狼也，非盟誓可結(jié)。”這個(gè)“犬戎”的“犬”字帶有強(qiáng)烈的侮辱性，而且說(shuō)戎狄是“豺狼”也準(zhǔn)確地指出了犬戎或戎狄族的狼性格。至春秋初期，犬戎又成為秦國(guó)的強(qiáng)敵。后來(lái)犬戎的一支北遷到蒙古草原，成為蒙古草原最早的游牧民族之一。研究中國(guó)的游牧民族、游牧精神和游牧民族的圖騰，也必須從古匈奴葷粥和犬戎開(kāi)始。

根據(jù)文獻(xiàn)記載，犬戎族就是自稱自己的祖先是二白犬，并以白犬為圖騰的西北最古老的游牧民族，屬于西羌族，是炎黃族先祖的近親。早在炎黃時(shí)期，犬戎族就是炎黃族的勁敵。《后漢書(shū)》就有記載：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不?！备咝潦暇褪屈S帝的曾孫，堯帝的父親。

據(jù)《后漢書(shū)》記載，至漢朝，在原來(lái)犬戎活動(dòng)范圍內(nèi)曾出現(xiàn)一個(gè)人口眾多的西戎白狼國(guó)。到東漢明帝時(shí)，“白狼……等百余國(guó)，戶百三十余萬(wàn)，口六百萬(wàn)以上，舉種奉貢，”自愿歸屬東漢。白狼王還命人作詩(shī)三首，合稱《白狼歌》，獻(xiàn)給東漢皇帝。因此，所以白狼國(guó)就是犬戎國(guó)的變種，白狼王則是犬戎的后人，而白狼族就是崇拜白狼，并以白狼為圖騰的部族。白狼國(guó)的存在，也可以證明犬戎所崇拜的白犬很可能就是白狼。

據(jù)史料記載犬戎族極為野蠻兇悍，據(jù)史書(shū)記載犬戎的母族——古羌族也崇拜犬圖騰。《資治通鑒》第一百九十卷里說(shuō)：在唐朝初年有“白簡(jiǎn)、白狗羌并遣使入貢”，而且，唐還“以白狗等羌地置維、恭二州”。這說(shuō)明古羌族也崇拜白犬。實(shí)際上，從民族歸類上看，犬戎族就是西羌族，許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“羌，西戎牧羊人也?！币虼?，犬戎就是西羌，西羌包含犬戎。那么以上所說(shuō)的“犬戎”、“白狗”和“白狼”等族就都是西羌族。由此可以斷定，西羌族是以白狼或白犬為圖騰的游牧民族。

吉量

犬封國(guó)有一種頸鬣若雄雞之尾、雙目閃爍金光的神馬，叫吉量馬。它的毛色雪白，長(zhǎng)鬣火紅，頭到尾共長(zhǎng)一丈，蹄到背高八尺。乘坐此馬，可獲千年之壽。

《山海經(jīng)海外西經(jīng)》中提到了一個(gè)奇肱之國(guó)，奇肱之國(guó)在一臂國(guó)的北部。那兒的人一根胳膊，三只眼睛，眼睛有陰有陽(yáng)，陰在上，陽(yáng)在下，常乘一種叫吉量的馬。那兒還生長(zhǎng)著一種鳥(niǎo)，長(zhǎng)著兩個(gè)頭，羽毛是紅黃色的。奇肱國(guó)的人，別看只一只手，但手很巧，能做各種捕鳥(niǎo)的小器具，以捕殺鳥(niǎo)禽；又能做飛車(chē)，乘風(fēng)遠(yuǎn)行。

商朝時(shí)，有一次那兒刮起很大的西風(fēng)，把他們的飛車(chē)連同人一起吹到了河南一帶，湯王于是派將士砸壞了他們的車(chē)，不叫當(dāng)?shù)匕傩湛匆?jiàn)。十年之后，又刮起了一次東風(fēng)，他們便重新做了飛車(chē)，乘車(chē)回國(guó)了。奇肱國(guó)離玉門(mén)關(guān)還有四萬(wàn)里。

《山海經(jīng)海內(nèi)北經(jīng)》中也提到了一個(gè)犬封國(guó)，犬封國(guó)，也叫犬戎國(guó)。這個(gè)國(guó)的人長(zhǎng)得樣子像狗。旁邊有一個(gè)女子，正跪著捧上一杯酒食進(jìn)奉她的丈夫。犬封國(guó)有種文馬，毛色純白，紅鬢，雙眼金光燦燦，這種馬叫吉量馬，騎上它的人可長(zhǎng)壽，活到千歲。

奇肱國(guó)國(guó)民所使用的飛車(chē)，有著十分奇特的造型。大禹考察水情時(shí)曾到過(guò)奇肱國(guó)，對(duì)奇肱國(guó)的飛車(chē)等許多情形都曾目睹。當(dāng)時(shí)，在大禹鑿?fù)ǚ缴街螅?jīng)過(guò)三身國(guó)繼續(xù)西行。一日，突然遠(yuǎn)處空中出現(xiàn)了一種似鳥(niǎo)非鳥(niǎo)的車(chē)子，同行的伯益道：“這個(gè)東西非常奇怪，究不知是什么東西，我們跟過(guò)去，看它一個(gè)下落?！贝蠹屹澇?。

于是郭支口中發(fā)出號(hào)令，兩條龍就掉轉(zhuǎn)方向，緊跟那飛車(chē)而行。走不多時(shí)，那飛車(chē)漸漸降落，兩龍亦跟著降落。禹等一看，原來(lái)是個(gè)繁盛之地，廬舍廛市，彌望相接。那時(shí)飛車(chē)已降在地上，仿佛旁邊還有無(wú)數(shù)飛車(chē)停在那里。禹等的龍?zhí)L(zhǎng)而大，降不下來(lái)，只能再轉(zhuǎn)向海濱空曠之地，然后降下。剛下龍背，陡聽(tīng)到機(jī)聲軋軋，又有兩座飛車(chē)凌空分道而去，接連又是一座翱翔而來(lái)。禹等無(wú)不詫異，就叫郭支等守住行李，獨(dú)與伯益、黃魔、鴻蒙氏、之交五人緩步入其國(guó)境。沿途所見(jiàn)人民，都只有一只手，而眼睛卻有三只，一只在上，兩只在一上，成“品”字形。又遇到幾個(gè)同樣的人，各騎著一匹渾身雪白、目若黃金的文馬。伯益認(rèn)識(shí)，就指給文命看道：“這個(gè)就是從前在犬封國(guó)看見(jiàn)的騎了之后可以活到千歲的吉量馬，難道此地之人都是長(zhǎng)壽不死的么？”

正說(shuō)時(shí)，只聽(tīng)得路旁樹(shù)林之內(nèi)噼啪一聲響，接著又聽(tīng)見(jiàn)獸嗥之聲，大家嚇了一跳，仔細(xì)一看，陡見(jiàn)兩個(gè)獵戶從外面奔進(jìn)林內(nèi)去，原來(lái)已捉到好幾只野獸了。大禹等跟進(jìn)去一看，只見(jiàn)里面設(shè)著一種機(jī)關(guān)，有三只野獸關(guān)在內(nèi)，亦不知 是何名字。那兩獵戶將三獸一個(gè)一個(gè)捉出捆縛，依舊將機(jī)關(guān)張開(kāi)，然后將野獸扛之而行，自始至終，兩個(gè)人只有兩只手，但毫不覺(jué)其吃力費(fèi)事。大禹等看得希奇，就上去問(wèn)他們道：“請(qǐng)問(wèn)貴國(guó)何名？”那獵戶道：“叫奇肱國(guó)。諸位無(wú)方人，要探聽(tīng)敝國(guó)情形么？某等苦不得閑，從此地過(guò)去幾十步，有一間朝南舊屋，屋中有一個(gè)折臂的老者，他閑著無(wú)事，而且到過(guò)的外國(guó)不少，請(qǐng)諸位去問(wèn)他吧?！闭f(shuō)著，竟抬獸而去。

大禹等依他的話，走到一間舊屋，果見(jiàn)一老者坐在里面，看見(jiàn)大禹等走到，先站起來(lái)問(wèn)道：“諸位是中華人么？難得至此，請(qǐng)進(jìn)來(lái)坐坐?！贝笥淼热雰?nèi)與之施禮。那老者道：“老夫病廢，不能還禮，請(qǐng)見(jiàn)諒，請(qǐng)見(jiàn)諒。”大禹等坐下之后，就問(wèn)那老者道：“老先生曾經(jīng)到過(guò)中華么？何以知道某等是中華人？”那老者道：“老夫久仰中華是個(gè)文化禮儀之邦，但是無(wú)福，卻不曾到過(guò)。前幾年，在別國(guó)里遇著中華人不少，現(xiàn)在看見(jiàn)諸位服式相同，所以知道是中華人。不知諸位至此是做何種買(mǎi)賣(mài)，還是為游歷而來(lái)？大禹道：“都不是，都不是?！币?qū)⒖匆?jiàn)飛車(chē)，特來(lái)探訪的來(lái)意說(shuō)明。那老者聽(tīng)了詫異道：“敝國(guó)飛車(chē)每個(gè)時(shí)辰走四百里，諸位乘的是什么船？竟能追蹤而至，亦可謂極快了?！贝笥淼溃骸澳车茸牟皇谴?，是龍，所以能追得上。”那老者聽(tīng)了，益發(fā)詫異道：“龍可以騎么？究竟是中華天朝，有這種能力，敝國(guó)飛車(chē)算得什么呢！”大禹道：“敝國(guó)騎龍不過(guò)偶爾之事，并非人人能騎。貴國(guó)飛車(chē)乃人人所用，且系人力所造，所以某等極愿研究。”那老者道：“既然如此，待老夫指引諸位去參觀吧。”說(shuō)著，站起身來(lái)，在外先行，大禹等跟在后面。

走約一里之遙，只見(jiàn)一片廣場(chǎng)之中停著飛車(chē)不少，這時(shí)正有二人向車(chē)中坐進(jìn)去，忽然用手指一扳，只聽(tīng)得機(jī)聲軋軋，車(chē)身已漸漸上升，升到約七八丈之高，改作平行，直向前方而行，非常之穩(wěn)。那老者邀大禹等走到車(chē)旁，大禹細(xì)看那車(chē)的制造，都用柴荊柳棘所編成，里外四周都是輪齒，大大小小，不計(jì)其數(shù)。每車(chē)上僅可容二人，所以方廣不到一丈。座位之前又插著一根長(zhǎng)木，那老者指點(diǎn)道：“這飛車(chē)雖則自能升降行動(dòng)，但如得風(fēng)力，其速率更大，這根長(zhǎng)木就是預(yù)備掛帆布的。”又指著車(chē)內(nèi)一個(gè)機(jī)關(guān)說(shuō)道：“這是主上升的，要升上去，便扳著這個(gè)機(jī)關(guān)?！庇种钢粋€(gè)道：“這是主下降的，要降下來(lái)，便扳著這個(gè)機(jī)關(guān)?！庇种钢鴥蓚€(gè)道：“這是主前進(jìn)的，這是主后退的?！庇种钢?chē)前突出的一塊圓木板說(shuō)道：“這是主轉(zhuǎn)向的，譬如船中之舵一樣。”大禹等且聽(tīng)且看，雖莫明其妙之所在，但暗暗佩服他們創(chuàng)造之精。

正說(shuō)時(shí)，又聽(tīng)得機(jī)聲軋軋，仰天一看，只見(jiàn)又是一座飛車(chē)從空降到廣場(chǎng)之上，車(chē)中走出兩個(gè)人來(lái)，向他方而去。大禹又問(wèn)那老者道：“這種飛車(chē)是貴國(guó)政府所有的呢，還是人民所有的呢？”那老者道：“敝國(guó)上等之家都自備飛車(chē)，中下等人家無(wú)力備車(chē)者，可到此地來(lái)雇用，所以這種都是商家營(yíng)業(yè)之物，每日來(lái)雇用的頗不少?！贝笥淼溃骸百F國(guó)飛車(chē)是在國(guó)內(nèi)用的呢，還是到外國(guó)去才用呢？”那老者道：“在本國(guó)亦用，因?yàn)楸謬?guó)人為天所限，只有一臂，做起事來(lái)萬(wàn)萬(wàn)不能如他國(guó)人之靈便，所以不能有愛(ài)惜光陰。來(lái)往較遠(yuǎn)之地，乘坐飛車(chē)可以節(jié)省時(shí)間，并非為貪安逸之故?！贝笥淼溃骸百F國(guó)人到外國(guó)去，究竟何事？”那老者道：“大概多為經(jīng)商。敝國(guó)所制之物非常靈巧，外國(guó)人極為歡迎，所以常常獲利，敝國(guó)人所恃以立國(guó)者唯此而已?！贝笥淼溃骸百F國(guó)人雖只有一臂，而眼睛卻有三只，比別國(guó)為多，想來(lái)總有特別用處?！蹦抢险叩溃骸氨謬?guó)人三眼分為陰陽(yáng)，在上的是陰，在下的是陽(yáng)。陽(yáng)眼用于日間，陰眼用于夜間，所以敝國(guó)人夜間亦能工作，無(wú)需用火，這是敝國(guó)人的長(zhǎng)處。”

那老者一面說(shuō)，一面走，領(lǐng)了大禹等仍到他的家中。大禹道：“老先生游歷外邦甚多，不知道到過(guò)幾國(guó)？”那老者便將一生所到之國(guó)一一向大禹述說(shuō)了一遍。

據(jù)猜測(cè)，這種叫做吉量的馬，可能與UFO外星人的不明飛行物有關(guān)。也可能是個(gè)小型飛行器，或者說(shuō)它就是不明飛行物，至于具體的，還得需要有關(guān)人士的努力。

窮奇

據(jù)《山海經(jīng)?海內(nèi)北經(jīng)》所載，指窮奇外貌像老虎，長(zhǎng)有一雙翅膀，喜歡吃人，更會(huì)從人的頭部開(kāi)始進(jìn)食，是一頭兇惡的異獸?？墒?，同樣在《山海經(jīng)》中，西山經(jīng)一篇卻提到窮奇的另一種形象，該篇中的窮奇，外貌像牛，長(zhǎng)著刺蝟的毛發(fā)，與海內(nèi)北經(jīng)所述者有很大的差別。不過(guò)二者都是喜歡食人的兇獸，這方面則沒(méi)有分別。

《左傳?文公十八年》記載：「少皞氏有不才子，天下之民謂之窮奇?！?jié)h代高誘注《山海經(jīng)》時(shí)，亦提到窮奇是少昊氏的後裔，而且是虞舜時(shí)的「三苗」之一。不過(guò)迄今為止，學(xué)者對(duì)「三苗」的解釋仍然眾說(shuō)紛紜，所以窮奇的身份亦只是聊備一說(shuō)，不能確認(rèn)。

另外，《神異經(jīng)?西北荒經(jīng)》對(duì)窮奇作出更詳細(xì)的解說(shuō)。書(shū)中記載類似《山海經(jīng)》的海內(nèi)北經(jīng)，窮奇仍是一頭狀似老虎，長(zhǎng)有翅膀的怪物。平日專門(mén)獵食人類，能通人類語(yǔ)言。當(dāng)它知道有人在爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，往往會(huì)把忠直之士吃掉；知道某人為人忠信，就會(huì)把那人的鼻子吃掉；知道有人為惡不善，它就會(huì)獵取野獸贈(zèng)予那人。是一頭善惡觀念完全顛倒的惡獸?？墒且嘤凶⒄咭渌姹炯右匝a(bǔ)充，在這個(gè)版本中，窮奇的形象卻較貼近《山海經(jīng)》中的西山經(jīng)，指窮奇長(zhǎng)得像牛，有一條像狐貍而且拖在地上的長(zhǎng)尾巴，它的叫聲像狗，又說(shuō)它「狗頭人形，鉤爪鋸牙」。每逢遇到忠信之人，就會(huì)把他吃掉；遇到奸邪之輩，就會(huì)主動(dòng)獵殺野獸向他進(jìn)奉。二者雖然形象迥異，但行為卻是一致的。

據(jù)《后漢書(shū)?禮儀志》中記載「追惡兇」的十二位神明，當(dāng)中就有「窮奇騰根共食蠱」之語(yǔ)，這里的窮奇能驅(qū)除蠱毒害物，是一頭形象正面的神獸。郭璞注《山海經(jīng)》時(shí)，亦創(chuàng)作了「窮奇之獸，厥形甚丑；馳逐妖邪，莫不奔走；是以一名，號(hào)曰神狗」的贊詩(shī)，同樣指出窮奇會(huì)作出驅(qū)逐妖邪的行為。這些為民除害的舉動(dòng)，與以往所表現(xiàn)的食善助惡的形象，有極大的差別。

高誘注《淮南子?墬形篇》時(shí)，提到窮奇是「廣莫風(fēng)之所生也」，認(rèn)為窮奇是風(fēng)神的后裔，而非少昊氏的不肖兒子。

結(jié)合天神、怪獸、惡人三位一體，真實(shí)面目不可破解的奇怪生物。《淮南子·地形訓(xùn)》高誘注解它稱之為北方天神，身體好像老虎騎著兩條龍?！渡胶＝?jīng)·西次四經(jīng)》則說(shuō)它長(zhǎng)得象牛，叫起來(lái)象野狗，長(zhǎng)著粗硬而不光滑的毛，還要吃人。但《海內(nèi)北經(jīng)》又說(shuō)窮奇象虎，長(zhǎng)著翅膀，吃人總是從頭開(kāi)始吃，吃的人總是披頭散發(fā)?！蹲髠鳌穭t將之類同饕餮和梼杌，說(shuō)它是少皥氏不才子，因?yàn)榭偸窃g毀忠直的人被人們稱為窮奇?！渡癞惤?jīng)》總結(jié)了它的種種特質(zhì)，描述它是一種生活在西北，長(zhǎng)得像虎有翅膀，喜歡吃人的怪物。它能聽(tīng)懂人說(shuō)話，聽(tīng)到人爭(zhēng)吵就去吃有理的一方，聽(tīng)說(shuō)有人忠誠(chéng)有信義就去咬人的鼻子，但聽(tīng)說(shuō)有人兇惡不講道理反而會(huì)贈(zèng)送自己咬死的動(dòng)物。相比饕餮等怪獸，窮奇顯得更具個(gè)性和智慧，但是這種喜歡接近人的習(xí)慣大大影響了它作為怪獸的神秘魅力和實(shí)力評(píng)價(jià)。

《神異經(jīng)·西北荒經(jīng)》：“西北有獸焉，狀似虎，有翼能飛，便剿食人，知人言語(yǔ)?！彼褪俏鞣教斓凵訇坏膬鹤?，大名鼎鼎的窮奇。

窮奇很有意思，看見(jiàn)有人打架，它就要去吃了正直有理的一方；聽(tīng)說(shuō)某人忠誠(chéng)老實(shí)，它就要去把那人的鼻子咬掉；聽(tīng)說(shuō)某人作惡多端，反而要捕殺野獸饋贈(zèng)。由此可見(jiàn)，它應(yīng)該是頭兇獸。然而有些書(shū)上又說(shuō)它也不是那么壞，在古時(shí)臘八的前一天，宮廷里要舉行一個(gè)叫逐疫的儀式，由方相氏帶著十二只異獸游行，窮奇和另一只叫騰根的異獸，共同負(fù)擔(dān)著吃掉害人的蠱的任務(wù)，于是又讓人感覺(jué)它對(duì)人還是有些異處了。之后神話被歷史化，神鬼也被人格化，窮奇逐漸演變?yōu)樘煜滤膬粗唬詈蠼K于被舜帝滅了。

窮奇作為怪獸的形象有兩種：《山海經(jīng)·西次四經(jīng)》上言“狀如牛，音如狗”；《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》上言“狀如虎，有翼”。但不管是哪種形象，它都是一種食人怪獸，而且有著固定的原則，大致引《神異經(jīng)·西北荒經(jīng)》上的說(shuō)法，它“知人語(yǔ)言，逢忠信之人，嚙而食之，食人自首始；逢*邪則擒獸而伺之”。也就是說(shuō)，好人遇到它會(huì)變成食物，而且先被咬掉腦袋，而壞人遇到它反而會(huì)得到它送來(lái)的野獸之類做食物。這樣“是非分明”且付諸行動(dòng)的怪獸的確少見(jiàn)。

《史記·五帝本紀(jì)》記載了窮奇的來(lái)歷，“少昊氏有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。”舜將其流放，“遷于四裔，以御魑魅”。少昊為西方天帝，其母名皇娥，其父稱為“白帝子”，即太白之精，他們的故事可見(jiàn)于《拾遺記》，非常美麗動(dòng)人。在那里有一棵窮桑樹(shù)，其果實(shí)萬(wàn)年一結(jié)，吃了的話天老我不老。少昊主宰西方，稱為“窮桑氏”，或者“金天氏”。注意這些關(guān)鍵字“白”啊，“金”啊，少昊一族位于西方不容置疑，而窮奇也是被舜驅(qū)逐到了西北方向，被一同驅(qū)逐的還有黃帝的不才子“渾沌”；顓頊的不才子“梼杌；以及“饕餮”三族，作為怪獸的“渾沌”，“梼杌”，“饕餮”也無(wú)一例外地出現(xiàn)在西方，其中饕餮位于西南一些，但想來(lái)離被稱為“西王母”（地名）的西荒之地不遠(yuǎn)。也就是說(shuō)，和其他幾位帝王略有不同，被虞舜放逐的都到了西方而不是四方都有，所謂“御魑魅”的說(shuō)法很可能是指壓制當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族，從這樣的想法衍生開(kāi)思考，怪獸們的行為特性也就不足為奇?！皽嗐纭?，“桃杌”，“饕餮”也具有相似的特點(diǎn)。

蟜

古書(shū)上說(shuō)的一種毒蟲(chóng)：“蚑、～、螻、蟻聞之，拄喙而不能前。”

據(jù)比

中國(guó)上古創(chuàng)世神之一，

“據(jù)比之尸,其為人折頸披發(fā),無(wú)一手?！?-出自山海經(jīng)

【據(jù)比的尸體垂頭 散發(fā)，少了一只手】

山海經(jīng)所謂 尸者，大都遭殺戮以后之景象，所以推測(cè)應(yīng)該是個(gè)人形的天神.

環(huán)狗

環(huán)狗 ，神話傳說(shuō)中的怪獸。

《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》：“環(huán)狗，其為人獸首人身。一曰蝟狀如狗，黃色。”

騶吾

林氏國(guó)一種十分珍貴的神獸，個(gè)體如老虎一般，身上有五彩斑斕的花紋，尾巴比身子要長(zhǎng)，像白毛黑紋的虎，但不吃活的禽獸，很能走，騎上能日行千里。

《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》：“ 林氏國(guó) ，有珍獸，大若虎，五采畢具，尾長(zhǎng)于身，名曰騶吾，乘之日行千里?！?

又作騶虞zōu yú

古之仁獸，非自死之獸不食。

另有一說(shuō),古之騶虞即是今天的大熊貓。

倭

“倭”在日文中同“大和”一樣都發(fā)音為“yamato”和“大和”一樣都代表日本民族的意思，“倭”字并沒(méi)有貶義，此名起源于三國(guó)時(shí)期魏國(guó)皇帝曾御封當(dāng)時(shí)日本的君主為親魏倭王，“魏”字去右邊的“鬼”字舍去“魂魄”之意，加上左邊“亻”加上往來(lái)的“友人”的意思，于是親魏倭王的所在國(guó)家也叫做“倭國(guó)”，倭國(guó)之名得此由來(lái)并延用了很長(zhǎng)一段時(shí)間。

朝鮮

西周滅商之后，商朝遺臣箕子到朝鮮半島與當(dāng)?shù)赝林⒘恕盎虾顕?guó)”。公元前3世紀(jì)末，朝鮮歷史上第一次有所記載。在中國(guó)漢朝的歷史學(xué)家司馬遷的著作《史記》中記載，商代最后一個(gè)國(guó)王紂的兄弟箕子在周武王伐紂后，帶著商代的禮儀和制度到了朝鮮半島北部，被那里的人民推舉為國(guó)君，并得到周朝的承認(rèn)而成為諸侯。史稱“箕子朝鮮”。

根據(jù)朝鮮史書(shū)《三國(guó)遺事》所載，檀君的后人在箕子來(lái)到朝鮮之后，帶著人民南遷，以免和箕子帶來(lái)的人形成沖突。這些人后來(lái)成為了三韓的始祖。

箕子朝鮮在朝鮮半島統(tǒng)治了近一千年。根據(jù)朝鮮《太原鮮于氏世譜》，朝鮮的鮮于氏源自箕子朝鮮的后人。而他們從箕子開(kāi)始，一共經(jīng)歷了41代君主，直到公元前2世紀(jì)才被燕人衛(wèi)滿取代。

王氏高麗和李氏朝鮮時(shí)期，由于儒學(xué)興盛的關(guān)系，箕子朝鮮受到極大的推崇與贊賞。朝鮮人時(shí)常以“箕圣”來(lái)稱呼箕子，而稱自己的國(guó)家叫“箕圣國(guó)”。

陵魚(yú)

海中有陵魚(yú)，人面魚(yú)身，有手有足，啼聲如小兒。有的古書(shū)把它稱作鮫人，有的說(shuō)就是人魚(yú)?！渡胶＝?jīng)》提到人魚(yú)的有好幾處，都說(shuō)它活在山溪中，看描述可能是鯇，即娃娃魚(yú)，不是神話中的人魚(yú)。

《山海經(jīng) 海內(nèi)北經(jīng)》 陵魚(yú)人面， 手足， 魚(yú)身， 在海中。

《搜神記》說(shuō)︰南海之外有鮫人，像魚(yú)一樣生活在水裏，天天不停地紡織，老是在哭，流出來(lái)的眼淚就成了珍珠。古書(shū)引《博物志》說(shuō)︰較人從水中出來(lái)，住在人家家裏，出賣(mài)所織的絹。將離去時(shí)，向主人索取一個(gè)盤(pán)子，哭出滿盤(pán)的珍珠酬謝主人。保留到現(xiàn)在的《博物志》中卻沒(méi)有這段說(shuō)話?！肚⒙?dòng)洝氛f(shuō)︰人魚(yú)形狀像人，貿(mào)面貌手足都跟美女一樣，皮膚如白玉，發(fā)長(zhǎng)五六尺，如馬尾?！夺蕻愑洝氛f(shuō)︰待制查道出使高麗，晚上船泊在一山邊，望見(jiàn)沙灘上有一婦人，頭發(fā)薘松，穿著紅裙子，袒露兩臂，肘下有鬣。船夫不知道是什麼。查道曰︰「是人魚(yú)也。」

逢萊山

逢萊山，即蓬萊山。相傳，很早以前，渤海中有三座神山，其上物色皆白，黃金白銀為宮闕，珠釬之樹(shù)皆叢生，華實(shí)皆有滋味，吃了能長(zhǎng)生不者。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，為求大秦江山永固、個(gè)人長(zhǎng)生不老，使慕名來(lái)到這里尋找神山，求長(zhǎng)生不死藥。他站在海邊，眺望大海，只見(jiàn)海天盡頭有一片紅光浮動(dòng)，便問(wèn)隨駕的方士那是什么，方士回答：“那就是仙島?！鼻厥蓟蚀笙?，又問(wèn)仙島叫什么名。方士一時(shí)無(wú)法應(yīng)答，忽見(jiàn)海中有水草漂浮，靈機(jī)一動(dòng)，使以草名“蓬萊”做了回答?！芭钊R”者，“蓬草蒿萊”也。據(jù)說(shuō)，蓬萊這個(gè)神山名就是這樣來(lái)的。

實(shí)際上，早在秦始皇之前，“蓬萊”作為海上神山的名字就已經(jīng)傳開(kāi)了。成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《山海經(jīng)。海內(nèi)北經(jīng)》中就有“蓬萊山在海中”之句;《列子。湯問(wèn)》亦有“渤海之東有五山焉，一曰岱興，二曰員嶠，三曰方壺，四日瀛洲，五曰蓬萊”的記載?？梢?jiàn)，秦始皇并不享有神山“蓬萊”的發(fā)明權(quán)。

“蓬萊”作為地名(而不是神山名)，最早有文字可考的見(jiàn)于唐代杜佑的《通典》：“漢武帝于此望海中蓬萊山，因筑城以為名?！睗h武帝確曾于元光二年(前133)東巡至蓬萊，說(shuō)他望神山不遇，筑一座小城命名為“蓬萊”，聊以自慰，這說(shuō)法似乎可信：一、至今未見(jiàn)漢代以前的典籍中有“蓬萊”作為地名出現(xiàn)的;二、據(jù)清代《蓬萊縣志》載，蓬萊舊城鼓樓(址在今畫(huà)河橋西50米處)的前身，為古城東門(mén)，名“望仙”，為漢武帝登臨望海處。

蓬萊山又名“九仙山”，位于尤溪坂面鄉(xiāng)山面村，距縣城3 5公里，海拔1288米，峰頂面積達(dá)2000多平方米，是尤溪最高的山峰之一。巖鑿百欄曲徑峰回，峰頂立有觀音佛祖像，建于唐貞觀年間（627～649）。蓬萊山不僅是尤溪建縣前最早開(kāi)發(fā)的名勝景點(diǎn)和宗教信士活動(dòng)場(chǎng)所，而且是三明市最優(yōu)美的旅游自然景區(qū)之一。區(qū)內(nèi)山巒奇特，山勢(shì)雄壯，峰巒峭拔，怪石嵯峨，流泉飛瀑，鬼斧神工，茂林修竹，古木參天，奇花異草，山明水秀。山上有金鯽池、石棋盤(pán)、黑白二石子、煉丹灶、白鶴洞等勝景。同時(shí)，洞窟幽深，巖壑雄峙，峽谷險(xiǎn)絕，山泉潺潺，蒼松翠柏，山光水色，景致宜人。相傳山巔有仙人來(lái)往，并可聞鼓樂(lè)聲。據(jù)《尤溪縣志》載昔人詩(shī)云：“微風(fēng)輕動(dòng)霧云開(kāi)，日照峰巔香燭臺(tái)，不為神靈躬朝觀，只緣賞景上蓬萊”。蓬萊山盛夏不暑，嚴(yán)冬不寒，天高氣爽，平均氣溫18℃，日出日落之景，尤為壯觀。山上幽雅壯麗景致，令游人流連忘返。并有傍山公路蜿蜒而至。

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