倡導(dǎo)“中國影視美學(xué)研究”的主要原因在于：第一，電影電視已成為當(dāng)今世界文化傳媒中傳播最廣最快、對(duì)人們的思想意識(shí)、生活方式影響最大的藝術(shù)創(chuàng)造和文化傳播方式之一。為此，應(yīng)盡早建立起有中國特色的、能夠有效地指導(dǎo)中國影視實(shí)踐的影視理論，否則中國影視藝術(shù)的發(fā)展將會(huì)受到制約。第二，中國影視發(fā)展的歷史表明，影視雖然屬于典型的舶來品，但是，中國影視并非歐美影視的翻譯版，它具有鮮明的中國文化特征。因?yàn)橛耙暡粌H僅是科技工業(yè)，也是美學(xué)與藝術(shù)；科技手段固然沒有民族和國家的界限，然而美學(xué)與藝術(shù)卻有著明確的民族性格。中國影視能否在世界上擁有它應(yīng)得的地位，關(guān)鍵在于中國影視是否生成了具有民族特征的藝術(shù)風(fēng)格。既然我們有悠久深厚的文化傳統(tǒng)可以繼承，我們的民族美學(xué)與民族文化，可以對(duì)影視藝術(shù)產(chǎn)生深刻的、良好的影響，為什么沒能在此領(lǐng)域里得到大力發(fā)揚(yáng)？為什么我們的民族電影未能在國際影壇占據(jù)應(yīng)有的地位？從某種意義上說，這也許要?dú)w咎于我國影視理論研究的重大欠缺。在世界電影發(fā)展中，理論研究頗具規(guī)模，并且直接影響著電影的創(chuàng)作和各種流派風(fēng)格。而在我國，影視理論與評(píng)論卻常有急功近利、盲目迎合以及種種西化之弊。不管中國文化的特點(diǎn)怎樣，不論民族傳統(tǒng)的繼承如何，只要是流行的就是合用的，只要是存在的就是合理的。由此而造成影視理論和評(píng)論脫離社會(huì)和觀眾的需要，反復(fù)地炒冷飯，也使影視這個(gè)最富影響力的大眾傳媒漸漸不再具有中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。中國影視文化的主體精神尚未確立，這一深層的文化困惑，已經(jīng)使中國影視藝術(shù)面臨某些實(shí)踐難點(diǎn)。影視美學(xué)的民族文化特征模糊的現(xiàn)狀，導(dǎo)致了中國影視理論的嚴(yán)重滯后；而影視理論的滯后，必然會(huì)限制中國影視實(shí)踐的健康發(fā)展。

中華民族幾千年持續(xù)發(fā)展的文明傳統(tǒng)，從“有無相生”注重整體功能的宇宙觀、“天人合一”的和諧觀等文化觀念，到具體的審美方式，都有著大量可供汲取的民族智慧的精華。中國影視藝術(shù)與傳統(tǒng)文化有著天然的聯(lián)系。中國古代就有燈影、皮影、木偶戲等藝術(shù)樣式，反映了人們對(duì)活動(dòng)影像的追求愿望。中國古典戲劇、詩詞、繪畫等藝術(shù)作品，在處理時(shí)間和空間的技巧上，常常與蒙太奇鏡頭語言處理畫面的方法神似；細(xì)加分析也常有運(yùn)用特寫、遠(yuǎn)景、中景等畫面和畫面組接的技巧，這為我們影視藝術(shù)的創(chuàng)作和發(fā)展，提供了美學(xué)的啟示。當(dāng)然，在影視這一最現(xiàn)代化的藝術(shù)樣式中，如何運(yùn)用中國傳統(tǒng)藝術(shù)的手法，還有待于深入探討與試驗(yàn)。中國古典美學(xué)傳統(tǒng)中尚有許多命題與范疇，可以通過對(duì)影視作品的考察給以現(xiàn)代詮釋。比如“情理”這對(duì)范疇，如果我們從某一個(gè)角度對(duì)“情理論”的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理，便不難發(fā)現(xiàn)“情”與“理”的二元對(duì)立、力量消長，其實(shí)是發(fā)生在一個(gè)巨大的抒情文學(xué)傳統(tǒng)之內(nèi)。相比于擁有強(qiáng)大的敘事文學(xué)傳統(tǒng)的西方文化，這一抒情傳統(tǒng)實(shí)際上造就了“主情”的民族文化精神。從《詩經(jīng)》和楚辭中埋設(shè)的最早的情感模式，經(jīng)由魏晉六朝的率意創(chuàng)造，以及無數(shù)唐詩、宋詞的斟酌推敲，中國審美意識(shí)中對(duì)“情”的把握，達(dá)到了極其細(xì)致精妙、極其復(fù)雜成熟的程度。及至元、明戲曲文學(xué)興起，以湯顯祖的“因情生夢(mèng)，因夢(mèng)成戲”、“事總為情，情生詩歌”的美學(xué)思想為代表，中國的敘事文學(xué)也顯示出強(qiáng)大的抒情傾向。在經(jīng)歷了漫長的社會(huì)歷史變遷和“情”與“理”不同時(shí)期的變奏之后，我們看到，從謝晉電影到知青題材電視劇，從《焦裕祿》、《孔繁森》、《離開雷鋒的日子》到《凡人小事》、《蹉跎歲月》、《渴望》，其間可以清楚地辨別出“主情”的美學(xué)傳統(tǒng)。

從另一方面看，中國文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，有著健壯的生命力與寬厚的包容性。中國文化的發(fā)展歷程，就是一部不斷吸收異域文化、不斷創(chuàng)造新文化的歷史。但是，吸收是為了創(chuàng)造，而不是取代我們固有的文化。所以，如何吸收就成了一個(gè)原則性的問題。我們認(rèn)為，吸收必須以本民族的審美心理為支點(diǎn)，尋求異域文化與本土文化的交融，通過吸收異質(zhì)文化，進(jìn)一步加強(qiáng)本土文化，使之煥發(fā)出更為燦爛的生機(jī)。中華民族在數(shù)千年的文明史中，不斷融會(huì)、改造外來文化，逐漸確立了自己獨(dú)有的美學(xué)范疇、審美方式、美感構(gòu)成和審美價(jià)值取向。這一美學(xué)傳統(tǒng)，已經(jīng)深刻地體現(xiàn)在我國的影視創(chuàng)作和觀眾評(píng)價(jià)之中，亟待梳理成型，并進(jìn)行中國影視藝術(shù)學(xué)科的系統(tǒng)理論建設(shè)。

我們看到了進(jìn)行這樣一項(xiàng)研究的必要性，同時(shí)也看到了它所面臨的巨大困難。首先，就此命題而言，當(dāng)前國內(nèi)外的基本狀況大體有三：一曰現(xiàn)狀關(guān)注較多，文化開掘較少。影視從業(yè)者一般來說已經(jīng)注意到影視文化發(fā)展中的實(shí)踐困惑及周邊壓力，但如何從一以貫之的民族文化傳統(tǒng)中尋求出路，尚未完全形成共識(shí)。二曰實(shí)踐積累較多，理論提煉較少。長期繁忙而緊張的創(chuàng)作實(shí)踐、創(chuàng)作任務(wù)，使從業(yè)者整日整月不得清閑，難以進(jìn)行系統(tǒng)、全面、深入的理論研究。三曰從作品角度研究較多，從傳播角度研究較少。影視文化既體現(xiàn)為藝術(shù)創(chuàng)作的作品形態(tài)，也是大眾傳播渠道中的社會(huì)存在物。但由于資料及方法等原因，至今的研究主要集中在前者，而對(duì)后者的考察則顯得相對(duì)貧乏。其次，進(jìn)入研究將會(huì)面對(duì)諸多的難題：一是中國傳統(tǒng)美學(xué)體系模糊，基本上處于潛藏散布的狀態(tài)，對(duì)其本體特征的把握有很大困難；而影視藝術(shù)是一種具象的、綜合的視聽形態(tài)，需要由表及里去發(fā)現(xiàn)二者的內(nèi)在聯(lián)系，這將是一項(xiàng)長期持久的探索過程。二是當(dāng)代影視文化并非一個(gè)靜態(tài)的研究對(duì)象，在高新技術(shù)層出不窮的今天，需要相當(dāng)?shù)臈l件才能緊密跟蹤中國影視文化發(fā)展的各種新動(dòng)向。三是對(duì)于影視藝術(shù)這一以圖像為主的文化樣式來說，目前的資料環(huán)境和技術(shù)條件還相對(duì)匱乏，亟待進(jìn)一步加強(qiáng)，使之得以健全。

我們認(rèn)真分析了有利條件與現(xiàn)有優(yōu)勢(shì)，在于：我們背靠北京師范大學(xué)歷史悠久、根基扎實(shí)的綜合學(xué)科背景，有文學(xué)、歷史、哲學(xué)、心理、電子、信息等人文社會(huì)學(xué)科的大力支持，可以進(jìn)行角度更高、視野更開闊、思考更深入的影視文化研究。以北京師范大學(xué)藝術(shù)系為主，已連續(xù)舉辦了四屆大學(xué)生電影節(jié)，其間集中放映最新的國產(chǎn)影片，并舉行專題電影回顧展；召開由專家、創(chuàng)作者、大學(xué)生參加的座談會(huì)、研討會(huì)，討論國產(chǎn)片的現(xiàn)狀與前景，探討對(duì)策，提出意見和建議；開展問卷調(diào)查活動(dòng)，認(rèn)真設(shè)計(jì)問題，回收統(tǒng)計(jì)，并作出調(diào)查報(bào)告，向創(chuàng)作者、理論界提供第一手?jǐn)?shù)據(jù)資料。這些情況也使我們更有信心從事這一課題的學(xué)術(shù)研究工作。正是基于上述判斷與基本事實(shí)，我們經(jīng)過慎重的考慮，下決心選定這一課題作為我們的研究對(duì)象，進(jìn)行“中國影視與中國文化傳統(tǒng)”的研究。現(xiàn)已獲得三個(gè)正式批準(zhǔn)的、由筆者主持申報(bào)的項(xiàng)目：國家“九五”規(guī)劃“全國藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃研究課題”項(xiàng)目“中國影視和中國文化傳統(tǒng)研究”，北京市“九五”規(guī)劃“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究課題”重點(diǎn)項(xiàng)目“中國影視美學(xué)研究”，國家教育部人文社會(huì)科學(xué)研究“九五”規(guī)劃項(xiàng)目“中國影視民族化研究”。我們?yōu)榇私M織了包括教授、副教授、講師、助教、博士生、碩士生共15人的課題組，集中力量集體攻關(guān)。在研究方法上，我們強(qiáng)調(diào)歷史回溯和時(shí)代前瞻、微觀視點(diǎn)和宏觀視野、理論分析和決策研究、理性思考和調(diào)查統(tǒng)計(jì)的有機(jī)結(jié)合。除了常規(guī)性研究之外，我們還將力求做到：一、有主題成系列地針對(duì)觀眾和媒介作兩次社會(huì)抽樣調(diào)查；二、分別在北京和全國舉行不同范圍的專家研討；三、在可能的條件下，通過國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，在世界范圍內(nèi)廣泛征詢意見。

我們將努力從縱橫兩個(gè)維度進(jìn)行研究。在縱向方面，對(duì)中國影視發(fā)展史作整體及分階段的考察，觀察傳統(tǒng)文化在其間的承傳與變奏；在橫向方面，以香港、臺(tái)灣及海外華語、華裔影視為參照，分析民族文化傳統(tǒng)影響下的影視文化特色及使命等等。我們以為，對(duì)這些問題的思考，必將有助于了解我們的文化傳統(tǒng)和我們自身。

如前所述，影視藝術(shù)是一種世界性的藝術(shù)樣式，但它同時(shí)又以美學(xué)特征和文化性格區(qū)分了不同民族與國家的藝術(shù)風(fēng)格，如電影在發(fā)展中形成了蘇聯(lián)學(xué)派、美國學(xué)派、法國學(xué)派、日本學(xué)派等等。而中國電影也以一批具有中國民族風(fēng)格的優(yōu)秀作品，為世界電影“中國學(xué)派”的創(chuàng)立打下了基礎(chǔ)。但是，中國電影理論界對(duì)本土創(chuàng)作缺少全面的、系統(tǒng)的、本質(zhì)的、富有理論高度的研究與總結(jié)，更缺少以中國影視藝術(shù)實(shí)踐為支點(diǎn)，提出具有中國文化特征的影視理論。雖然有志于此者不乏其人，但由于種種原因，致使這一理想至今未能實(shí)現(xiàn)。面對(duì)爭奇斗妍的西方影視理論，我們總不免有些尷尬。

如今，我們明確地認(rèn)識(shí)到，應(yīng)當(dāng)以中國美學(xué)的獨(dú)特視點(diǎn)去研究中國影視藝術(shù)現(xiàn)象，既吸收世界影視藝術(shù)的精華，又堅(jiān)持中國文化的民族特征，實(shí)現(xiàn)中國美學(xué)與西方美學(xué)在中國當(dāng)代影視藝術(shù)實(shí)踐中的融會(huì)。只有這樣，我們才能創(chuàng)造出具有現(xiàn)代意識(shí)與民族風(fēng)格的影視作品，建立影視藝術(shù)的“中國學(xué)派”。我們?cè)敢夂陀耙暯绲乃囆g(shù)家和理論家一道，在影視領(lǐng)域里摸索一條具有民族文化特征的中國之路。我們將就中國影視與中國文化傳統(tǒng)的關(guān)系作出系統(tǒng)研究，嘗試建立本土化的影視文化理論體系，為影視文化的研究開辟一條新路。我們將在中國影視美學(xué)、中國影視史、當(dāng)代影視文化、中外影視比較以及跨國傳播等方面積累資料，開展研究，盡力為今后的拓展研究提供理論基礎(chǔ)。我們相信，建立中國影視美學(xué)理論研究體系，深入探討中國民族影視文化，將為中華民族的文化認(rèn)同感和民族凝聚力作出有益的奉獻(xiàn)。在影視走向市場的今天，本土文化意識(shí)將有助于我們?cè)谏虡I(yè)價(jià)值和文化價(jià)值之間保持清醒的認(rèn)識(shí)。我們希望中國本土影視文化的提出，將對(duì)中國影視的創(chuàng)作實(shí)踐作出理論指導(dǎo)，糾正目前普遍存在的浮躁與媚俗，提高影視創(chuàng)作隊(duì)伍的理論素養(yǎng)和自覺意識(shí)，并以良好的創(chuàng)作面貌為世界影視發(fā)展提供新的參照系。

影視藝術(shù)“中國學(xué)派”的誕生，需要影視藝術(shù)家的努力，也需要影視理論家和有關(guān)學(xué)者的深入研究。只有影視藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐和理論研究都達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨?，才有可能?chuàng)造出富有中國作風(fēng)、中國氣派的影視藝術(shù)精品。

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