全球化毫無疑問是當代世界的一個基本特征，任何一個民族，如果它不想偏離人類文明發(fā)展的大道，就必然以這樣或那樣的方式參與全球化進程。如何認識當今全球化的發(fā)展趨勢，是決定我們怎樣判斷全球化和怎樣參與全球化的出發(fā)點。馬克思曾經(jīng)對全球化的發(fā)生和發(fā)展以“世界歷史”的理論形態(tài)作了概括和分析，掌握馬克思關(guān)于全球化或者說“世界歷史”分析的方法論，對于我們今天正確認識全球化，有著重要的意義。

一、當代全球化的發(fā)展趨勢

全球化是一個歷史的過程，它以資本主義大工業(yè)的產(chǎn)生為開端，至今歷經(jīng)100多年。從100多年來世界經(jīng)濟發(fā)展進程看，全球化經(jīng)歷了三個發(fā)展階段。第一階段自19世紀后半期到20世紀初，國際貿(mào)易的迅速發(fā)展和資本、勞動力的大規(guī)模的國際性流動成為這個時期的重要特征；第二階段是經(jīng)過“一戰(zhàn)”、“二戰(zhàn)”之后，于50、60年代得到進一步發(fā)展，這個階段以國際金融和國際貿(mào)易體制的形成以及跨國公司的大量出現(xiàn)為特征；第三階段濫觴于70年代，到80、90年代形成一股強勁的浪潮，它是在新的科技革命、特別是信息革命的背景下，以技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新及擴散、資本在全球范圍大規(guī)模流動和企業(yè)經(jīng)營活動的國際化等為重要特征，這股浪潮方興未艾，其影響空前廣泛而深刻。

由特殊趨向一般，即由資本主義全球化趨向非資本主義的全球化。毫無疑問，全球化發(fā)端于資本主義大工業(yè)生產(chǎn)方式，由于先進技術(shù)的應(yīng)用，越來越社會化的大工業(yè)完全依賴于世界市場、國際交換和國際分工。然而，正如資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸容納不了在它自身發(fā)展起來的社會生產(chǎn)力一樣，資本主義體系容納不了全球化的發(fā)展，全球化本質(zhì)上是超越任何制度、民族、地域的限制，使人類活動越來越社會化的歷史過程。隨著非資本主義國家和民族融入全球化的進程，全球化的資本主義性質(zhì)越來越受到抵制和弱化，盡管它目前仍擁有巨大的勢能，但它終歸作為一種特殊性的形式而成為歷史。

由單向轉(zhuǎn)向雙向，即由西方對東方的單向擴張轉(zhuǎn)為東西方的互動。早期全球化的過程是工業(yè)化、城市化的過程，是迫使鄉(xiāng)村服從城市，東方服從西方的過程。西方國家利用先發(fā)優(yōu)勢，摧毀了東方的萬里長城，不僅向東方大肆掠奪原料和傾銷工業(yè)產(chǎn)品，而且用宗教、辦學(xué)等形式廣泛傳播西方價值觀和文化。然而全球化也為東方民族和國家較快獲得工業(yè)化的技術(shù)手段、管理方式，實現(xiàn)跳躍式發(fā)展提供了機遇。近二三十年來，東亞國家以兩位數(shù)的年增長率持續(xù)快速發(fā)展，世界經(jīng)濟重心逐漸從歐洲——環(huán)大西洋地區(qū)向亞洲——環(huán)太平洋地區(qū)轉(zhuǎn)移，盡管前幾年發(fā)生了“亞洲金融風(fēng)暴”，但很快得到恢復(fù)，目前又呈現(xiàn)出蒸蒸日上的態(tài)勢，亞洲價值觀對西方的影響日益廣泛。東方的快速發(fā)展，宣告了“歐美中心論”的破產(chǎn)。全球化≠西方化，已成為越來越多人的共識。

由經(jīng)濟層面向文化、政治層面整體推進。經(jīng)濟的變化必然引起政治、文化的變化。為協(xié)調(diào)世界范圍的生產(chǎn)和流通，優(yōu)化資源配置，避免經(jīng)濟沖突和經(jīng)濟危機，不僅需要世界貿(mào)易組織、國際貨幣基金組織、世界銀行等機構(gòu)加強經(jīng)濟協(xié)作，而且也需要加強各民族、國家之間的政治、軍事協(xié)作，于是通過聯(lián)合國等組織形式，各種關(guān)于人權(quán)、人口、環(huán)境、發(fā)展等方面的協(xié)議或宣言以及防止核擴散、禁止化學(xué)武器等協(xié)議和宣言相繼制訂，各主權(quán)國家在國際義務(wù)和權(quán)利上日益達成共識，傳統(tǒng)的政府間關(guān)系正在向現(xiàn)代政府間關(guān)系轉(zhuǎn)化。隨著經(jīng)濟、政治全球化的推進，文化的全球化趨勢也日益顯現(xiàn)，特別是80年代末90年代初蘇聯(lián)東歐集團的解體，導(dǎo)致了資本主義和社會主義兩大陣營對抗的結(jié)束，各種民族的文明、文化的交往和交流以及沖突和競爭成為世界突出的問題，各種“多元文化主義”、“文化間主義”、“跨文化主義”以及亨廷頓的“文明沖突論”成為90年代的一種顯學(xué)。所以不少學(xué)者認為全球化是人類社會經(jīng)濟、政治、文化在全球范圍的一體化。

二、馬克思關(guān)于全球化的基本方法論

與人類命運息息相關(guān)的馬克思主義，始終以揭示人類歷史發(fā)展的總體過程、時代特征、一般規(guī)律為自己的神圣使命，盡管馬克思沒有看到像今天這樣的全球性問題，也沒有系統(tǒng)的全球化理論，但他從全球視野闡發(fā)的“世界歷史”的重要思想，確實為我們研究當代全球化問題奠定了科學(xué)的方法論基礎(chǔ)。馬克思對全球化，或者說對“世界歷史”的研究可分前后期，在前期他對“世界歷史”的研究是同對資本主義社會發(fā)展規(guī)律的探討聯(lián)系在一起的。在后期，他對“世界歷史”的研究主要同對東方社會發(fā)展規(guī)律的研究聯(lián)系在一起的?？傮w來看，馬克思關(guān)于“世界歷史”亦即全球化的觀點有三個方面

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