仁是古代中國人的一種倫理觀念，是中國古代一種含義極廣的道德范疇,因?yàn)槿寮业陌l(fā)展而成為中國古代重要的道德標(biāo)準(zhǔn)、人格境界及哲學(xué)概念?？鬃又耙呀?jīng)有關(guān)于“仁”的觀念，但是孔子對“仁”的重視和闡述提高了它的重要性。很多學(xué)者認(rèn)為“仁”是孔子思想的核心。

仁，本指人與人之間相互親愛?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。他提出要為“仁”的實(shí)現(xiàn)而獻(xiàn)身，即“殺身以成仁”的觀點(diǎn)，對后世產(chǎn)生很大的影響?！墩撜Z.顏淵》：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’?！庇帧翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！庇帧缎l(wèi)靈公》：“子曰：‘志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！薄肚f子.在宥》：“親而不可不廣者，仁也?！鼻遄T嗣同《仁學(xué).界說》：“仁為天地萬物之源，故虛心，故虛識?！?/P>

“仁”字:

東漢許慎《說文解字》解釋“仁”字：“親也。從人二。忎，古文仁，從千心作。外“尸”內(nèi)“二”，古文仁，或從尸?！卑凑铡墩f文解字》本書的解釋，這里的“親”就是親密之意。清朝段玉裁認(rèn)為“仁”表示兩個人之間的親密，所以“仁”字“從人二”。梁啟超在《中國政治思想史》中，也將“仁”訓(xùn)作“相人偶”。但是“從人二”的“仁”不是最早的“仁”，《說文解字》說明比第一個“仁”更早的古文“仁”，還有兩種：從千心的“忎”和從尸的“𡰥”。

孔子前的“仁”:

仁的概念，孔子以前就有，春秋以前人們一般把尊親敬長、愛及民眾，忠于君主和儀文美德都稱為仁。殷墟出土的甲骨文中就使用“仁”字了，金文中也有仁字，在《詩經(jīng)》，《書經(jīng)》等古經(jīng)中使用“仁”字，一般指“親愛”，“慈愛”。

孔子和儒家的“仁”:

孔子繼承了前人的觀念，并且把“仁”發(fā)展成為系統(tǒng)的仁說?！墩撜Z》中使用“仁”字的地方有58段共105字，孔子把“仁”作為實(shí)踐中的指導(dǎo)原理并使之貫穿于諸道德中。他的弟子樊遲問孔子什么是仁，孔子問答說："愛人"，主要意義是善待他人?？鬃雨U述了君子應(yīng)當(dāng)是仁者的觀點(diǎn)。孔子的“仁”，涵義甚廣?！额仠Y篇》記載顏淵、仲弓、司馬牛三人“問仁”，孔子有三種答案。

孔子的思想體系中，注重仁和禮的結(jié)合，納仁于禮，用具有形而上色彩的價值概念“仁”，來充實(shí)既有的禮樂制度。這是孔子的創(chuàng)新。孟子認(rèn)為仁的由來是惻隱之心，即同情心。其一例為見"孺子將入于井"時的"不忍人之心"。仁與義合稱為仁義。

仁: 中國儒家學(xué)派道德規(guī)范的最高原則，孔子思想體系的理論核心?！叭省钡淖畛鹾x是指人與人的一種親善關(guān)系?？鬃影选叭省倍x為“愛人”，并解釋說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人?！笨鬃釉诨卮鹱訌垎柸蕰r還說，“能行五者于天下，為仁矣”，五者為恭、寬、信、敏、惠。孟子發(fā)揮了孔子的思想，把仁同義聯(lián)系起來 ，把仁義看作道德行為的最高準(zhǔn)則。其“仁”，指人心，即人皆有之的“惻隱之心”，仁愛之心；其“義”，指正路，“義，人之正路也”。

孔子的中心思想是個仁 人的表現(xiàn)是:

己欲立而立人

己欲達(dá)而達(dá)人

己所不欲 勿施于人

如以仁為本體

表現(xiàn)在具體的行為上

對父母為孝對兄弟為悌

對朋友為信對國家為忠

對人則有愛心

“仁”是儒家學(xué)說的核心，對中華文化和社會的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響?！叭省弊质家娪谌寮医?jīng)典《尚書·金滕》：“予仁若考?！比手负玫牡赖??？鬃邮紫劝讶首鳛槿寮易罡叩赖乱?guī)范，提出以仁為核心的一套學(xué)說。仁的內(nèi)容包涵甚廣，核心是愛人。仁字從人從二，也就是人們互存、互助、互愛的意思，故其基本涵義是指對他人的尊重和友愛。儒家把仁的學(xué)說施之于政治，形成仁政說，這在中國政治思想發(fā)展史上產(chǎn)生了重要影響。

孟子在孔子仁說的基礎(chǔ)上，提出著名的仁政說，要求把仁的學(xué)說落實(shí)到具體的政治治理中，實(shí)行王道，反對霸道政治，使政治清平，人民安居樂業(yè)。孟子提出一些切于實(shí)際的主張，重點(diǎn)在改善民生，加強(qiáng)教化。其首要之點(diǎn)是“制民之產(chǎn)”，要求實(shí)行“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”。把仁政說與王道政治聯(lián)系起來。認(rèn)為人皆有仁愛之同情心，即不忍人之心，主張“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”。行仁政，天下可得到治理；不行仁政，則天下難以治理。孟子認(rèn)為，即使是百里小國，只要行仁政，天下百姓也會歸之而王。他對梁惠王說：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣?！毙腥收毬鋵?shí)到“省刑罰，薄稅斂”，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等要事上來，只有這樣，才能鞏固國家經(jīng)濟(jì)政治生活的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，修德行教，使仁愛之心推而廣之，即使是堅甲利兵也能戰(zhàn)而勝之。強(qiáng)調(diào)以仁政統(tǒng)一天下，進(jìn)而治理天下，提倡以德服人的“王道”政治，反對以力服人的“霸道”政治，批評暴力，反對戰(zhàn)爭。這是儒家仁政理論的基本出發(fā)點(diǎn)。

與仁政學(xué)說及重視人權(quán)，滿足人的基本物質(zhì)生活需求的理論相聯(lián)系，從政治治理的實(shí)踐和人的生存發(fā)展的實(shí)際需要出發(fā)，儒家重視民生，主張滿足人們求生存的基本物質(zhì)欲求，并倡富民思想，強(qiáng)調(diào)先富后教，使民從善，然后政權(quán)得以穩(wěn)固。孟子說：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心。放辟邪侈，無不為已。乃陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！比寮艺J(rèn)為，民生是治國之本，民以食為天，衣食足，有恒產(chǎn)才有恒心，滿足了百姓的衣食需求，國家才能穩(wěn)固而得到治理。

儒家從重視民生出發(fā)，倡富民思想。儒家經(jīng)典《周禮》提出“保息養(yǎng)民”的六項(xiàng)措施，即“一曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富?！备欢仓?，體現(xiàn)了儒家早期的富民思想。孔子提出富而教之的思想，“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之?！笔贡姸嗟娜嗣裆畹玫綕M足而富裕，然后施之以教，使人民有道德。把富民作為施教的前提和基礎(chǔ)，可見對富民的重視。孔子還把富民與利民、滿足人民的物質(zhì)生活利益聯(lián)系起來。他說：“因民之所利而利之?！睆?qiáng)調(diào)利民、富民、保民、愛民，體察和順應(yīng)民心的向背，這是儒家富民思想的特征。孟子還設(shè)想，物質(zhì)財富得到很大的豐富和滿足，百姓還有不仁的嗎？他說：“圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”滿足了百姓的生活需求，使之富足，就會使民眾達(dá)到仁的境界而國安。而民窮則爭，爭則起暴亂，國難以治?？梢娒窀徊拍車?，使老百姓安居樂業(yè)，民富而國富，是儒家政治思想的基本點(diǎn)。

孔子的最高境界是仁，但這不是個人處世的匹夫之仁或小恩小惠婦人之仁，而是治理有方為民 造福的大仁大義；“克己復(fù)禮，仁在其中”，好象仁這個境界很容易達(dá)到，但孔子說的不是一 人個人的仁，而是有權(quán)勢在手的統(tǒng)治者的仁，要這些人克服自己的私心欲望，遵守秩序，有步驟 地管理國家，這決不容易，自古極少數(shù)大權(quán)在手的人能做到；連孔子自己也不好意思說能做到， 只敢說自己好學(xué)，常自我反省，希望能接近仁。

孔子與“仁”的學(xué)說

孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國思想文化的創(chuàng)立者和奠基者。孔子思想包羅萬象，博大精深，中國文化發(fā)展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源?？鬃铀枷氲闹饕卣髦槐闶撬岢隽酥摹叭省钡乃枷?，以至后來有人把孔子的思想概括為“仁學(xué)”。那么，孔子關(guān)于“仁”的思想具有一些什么特征呢？ 在《論語》一書中，“仁”字出現(xiàn)達(dá)109次之多，說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。那么，孔子所謂的“仁”究竟是指什么？不同場合，不同時間，針對不同主體對象，孔子所闡述的“仁”的含義是不完全一樣的，這樣一來，就給不同的價值主體在施行“仁”的過程中造成了理解上的自由空間，任何一種學(xué)說都可以從孔子的論述中找到其需要的理論根據(jù)。

具體說來，我們應(yīng)從以下四個方面來把握孔子的“仁”：

一、對待“仁”的態(tài)度?？鬃又鲝埲魏稳硕紤?yīng)該有一種為“仁”的愿望，應(yīng)該誠心誠意去求“仁”，如果這樣做了，那么就會得到“仁”。達(dá)到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人來推動，只有主體自己的主動追求，才有可能達(dá)到“仁”的理想境界。表明孔子認(rèn)為“為仁”是某種自覺的內(nèi)在情感行為，任何人是無法替代的，只要自己態(tài)度端正，就可以實(shí)現(xiàn)“仁”的要求。孔子強(qiáng)調(diào)在內(nèi)心的價值觀念上首先要明確對“仁” 的態(tài)度，孔子這種在內(nèi)心深處對“仁”的價值追求的思想，被后來的孟子引伸為“四端說”理論?？鬃訉Α叭省钡乃枷氲闹匾暎砻鳌叭省钡乃枷牒蛯W(xué)說是孔子整個思想體系的價值核心。

二、“仁”的價值內(nèi)涵。從《論語》中孔子論“仁”來看，其價值內(nèi)涵主要指“仁”的情感性、自得性而言?？鬃拥乃枷胧且婚T如何處理人與人、人與社會、人與自我之間關(guān)系的學(xué)問，是一門關(guān)注人的自身發(fā)展的學(xué)問。孔子所提倡的是人在實(shí)際生活中如何達(dá)到理想人格的問題， “仁”精神價值的一個重要體現(xiàn)就是“已立立人，已達(dá)達(dá)人”， “己所不欲，勿施于人?！笨鬃诱J(rèn)為“仁”就是“愛人”。從理論源頭上考察，孔子的“愛人”觀點(diǎn)來自周初的“保民”、“敬民”思想?！皭廴恕弊鳛椤叭省钡闹匾駜?nèi)涵具有廣泛的適用性，在孔子“仁”的價值內(nèi)涵中，由“愛人”所推導(dǎo)出的一系列內(nèi)容都深刻體現(xiàn)出孔子對一般社會民眾的關(guān)注，對整個人類社會發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這一切都奠定了孔子作為中國乃至世界最偉大思想家的地位。不僅如此，在幾千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍適用性和永恒價值。

三、“仁”的表現(xiàn)方式。以博大寬厚的胸懷來愛護(hù)民眾是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即“泛愛眾而親仁。”這首先是自我認(rèn)知上的一種升華，是自我精神狀況的內(nèi)在反映?！叭省弊鳛閮r值主體內(nèi)在精神狀態(tài)的反映，是實(shí)現(xiàn)理想人格過程中不可缺少的東西。只有內(nèi)心以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，用“仁”的境界來考察自己的思想，是達(dá)到真善美崇高境界的前提條件?？鬃印叭省钡谋憩F(xiàn)方式還體現(xiàn)在時時處處以人為主，以人為研究和關(guān)注的對象，一切圍繞“人”的思想行為的發(fā)展?fàn)顩r為主要內(nèi)容。在孔子看來，一個本質(zhì)上有問題、思想上有邪念的人是不可能達(dá)到“仁”的境界的。

四、“仁”的實(shí)踐價值?？鬃雨P(guān)于“仁”的思想具有很強(qiáng)的實(shí)踐性特征，他把關(guān)注的焦點(diǎn)投向社會，投向現(xiàn)實(shí)，時刻關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展問題。孔子關(guān)于“仁”的學(xué)說不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是結(jié)合具體行為方式告訴人們應(yīng)該怎么做，這不是哲學(xué)意義上的實(shí)踐理性的體現(xiàn)，而是對一般民眾人格升華 、人性解放的終極關(guān)懷?？鬃舆€認(rèn)為，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”為了崇高的“仁”的境界，絕不做違背最高道德準(zhǔn)則的事 ，必要的時候要不惜犧牲自己來成就這一事業(yè)。以至于“殺身成仁”成為后世一些知識分子報國捐軀的行為準(zhǔn)則，多少“仁人志士”在此原則的指引下奮不顧身地為國家、為民族事業(yè)而奮斗終生。

孔子思想體系中“仁”這一重要概念的內(nèi)涵是極為豐富的，有內(nèi)在的如何達(dá)到“仁”的境界，有外在的如何實(shí)現(xiàn)“仁”的方式方法；小到個人理 想人格的培養(yǎng)，大到治理國家的理想社會行為，是一個具有深刻內(nèi)涵，包括個體及群體生活在內(nèi)的思想和行為各方面的理想人格修養(yǎng)體系。孔子關(guān)于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及適用性，這也是孔子思想的強(qiáng)大生命力之所在?？鬃铀枷霝楹髞淼拿献雍蛙髯铀岢摹皟?nèi)圣外王”之道提供了理論參考，其中的某些行為甚至完全被后人所吸取，成為儒家人學(xué)思想中永恒的“不滅之火”。

仁的產(chǎn)生:

仁的產(chǎn)生是社會關(guān)系大變動在倫理思想上的表現(xiàn)，是對子與父、君與臣以及國與國關(guān)系的倫理總結(jié)，因而具有很豐富的內(nèi)容。從另一個角度說，仁學(xué)思想的產(chǎn)生是社會生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，生產(chǎn)力的發(fā)展必然促使生產(chǎn)關(guān)系的變革，這種社會變革引起了人與人之間關(guān)系的劇烈變化，從而出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面。在之前的周禮被破壞后，有識之士便站了出來，尋求一種新的理想的人與人之間的關(guān)系?？鬃泳褪沁@樣從春秋時代大量有關(guān)仁的思想資料中加以取舍，提煉和綜合，使仁真正成為一個范疇，并以此為邏輯起點(diǎn)，構(gòu)筑了早期的儒家思想體系。

在孔子提出系統(tǒng)的仁學(xué)思想之前的春秋時代就出現(xiàn)了許多關(guān)于仁的思想記載?！对娊?jīng)·鄭風(fēng)·叔于田》曰：“洵美且仁”《詩經(jīng)·齊風(fēng)·盧令》曰：“其人美且仁”，兩處提到仁，且都和美字聯(lián)系一起，顯然在這里，仁是儀文美備的意思，有“文質(zhì)彬彬，然后君子”的意義?！渡袝酚小坝枞嗜艨迹芏嗖哦嗨?，能事鬼神”，“予仁若考”就是“予仁而巧”，“巧”就是多才多藝，也就是《論語》中所說的：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已”。《國語晉語一》：“愛親之謂仁”，仁體現(xiàn)在父子關(guān)系上就是愛親就是孝?！秶Z晉語二》中申生拒絕逃亡說：“仁不怨君”“逃死而怨君不仁”。仁體現(xiàn)在處理國與國關(guān)系上，就是保護(hù)小國，救助鄰國。此外，仁還有其他含義。如《國語晉語二》說“利國之謂仁”。

可見，仁包含的范圍是相當(dāng)廣泛的，他包括了各種具體的宗法道德為主的行為規(guī)范，在當(dāng)時他已經(jīng)涉及到了人與人之間的關(guān)系問題?？鬃诱窃诖嘶A(chǔ)進(jìn)一步提出仁的倫理道德意義。

1.同情友愛:仁心,仁義至盡

2.果核的最近部分:杏仁兒.

不仁:(1)不仁慈,無仁德如不仁不義

(2)手足痿痹,為能運(yùn)動:麻木不仁,四體不仁.

3.人、仁

“最初只有人字，后以二人相愛，人旁加二為仁，故仁由人而來。仁固可作‘仁義’解，也可作人解。我認(rèn)為‘克己復(fù)禮為仁’的仁字，宜作‘人’解。以孔子之話作本論，《論語》中如‘孝弟也者，其為仁之本歟’、‘觀過斯知仁矣’、‘井有仁焉’，這些仁字，都應(yīng)作“人”解。而一般學(xué)者以其字之為仁，多曲為之解，求其說，而不得要領(lǐng)。故上例我以‘仁’字應(yīng)作“人”解。否則，‘井有仁焉’，作仁義之‘仁’解，難以解通。又以其他著作為旁證，可知人、仁同義。例如《禮記表記》說，人也謂施以人以忠恩也。人與仁同義……《論語》所謂‘人者仁也’、‘仁者愛人’，即本此義。皆由于人、仁同出于一源，且關(guān)系密切。把仁字均解為‘仁義’，難以自圓其說、令人信服”（引自黃現(xiàn)璠著《古書解讀初探——黃現(xiàn)璠學(xué)術(shù)論文選》第464-465頁，廣西師范大學(xué)出版社2004年7月）

4.仁，就是二個人字，從這個字的形我們看到了這個意思。那為什么這樣寫這個字呢，古人的意思是什么呢？我認(rèn)為這是對“我為人人，人人為我。我害人人，人人必將害我?！钡暮唽?。這句話中兩次使用二人組合。所以就是仁的意思了。仁是道的一種。

“仁”在其他文化語境:

在英文中，仁字一般被翻譯為“benevolence”，“virtue”，“compassion”等，或被音譯為“ren”、“jen”等。不同的譯法體現(xiàn)了不同作者對“仁”的理解。

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