禮之所存，立世之所需

春秋戰(zhàn)國，克己復(fù)禮，樹立文明古國禮儀之邦;西漢武帝，三綱五常，建立封建君主禮儀之制;北宋南宋，天理天道，強化東方帝國倫理道德之位……歷史的洪流從不曾停息，大國的傳統(tǒng)禮儀源遠(yuǎn)流長。孔孟等思想大家宣揚的立身行事之本即為“禮”：孝德之心曰禮、仁愛之心曰禮、規(guī)矩之心曰禮……禮之所存，立世之所需。

禮之所存，人立世之所需。每個個體都是社會中的一員，脫離于社會之外既不能生存，而個體利于社會之必備條件即為個人的禮儀文明。“瓜子男鳳爪女”類的新聞常見諸報端：某某在地鐵上嗑瓜子，瓜子皮隨意丟放引人白眼，某某在公交上啃鳳爪，散落在地的骨頭絆倒老人……縱觀這些事件總能引發(fā)罵聲一片，觀眾們抨擊這種公共意識缺失的行為、諷刺這些沒有禮儀的路人。而立于社會之必需即為被社會需求，與其他個體形成和諧互助關(guān)系。由此可見，不學(xué)禮之人則與之相悖，所以，安身立命、行身立世之本在于每一個國民都能學(xué)習(xí)禮儀、踐行禮儀、倡導(dǎo)禮儀。

禮之所存，文立世之所需。中華民族的禮儀傳統(tǒng)自古就是我國優(yōu)秀民族文化的重要組成部分、是維系民族獨特性之保障。隨著新大陸的發(fā)現(xiàn)，世界形成一個不可分割的整體，我國的改革開放在迎來國外資金、技術(shù)的同時，西方的文化價值隨之涌入，半睡半醒的民族接受它，當(dāng)代年輕人喜愛它，傳統(tǒng)孝德、傳統(tǒng)仁愛等禮儀與此同時收到實用、利益等資本思想的腐蝕，這些沖擊了我國文化的獨特性，消解著民族文化的鮮明性。所以，發(fā)展我國社會主義特色文化、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亦為學(xué)禮之所需。

禮之所存，國立世之所需。國家這個實體自產(chǎn)生就是由每個國民共同構(gòu)成，所以一個國家的風(fēng)評就取決于國民禮儀文明之體現(xiàn)，每一個國民在內(nèi)體現(xiàn)國民素質(zhì)，在外體現(xiàn)大國風(fēng)范。在21世紀(jì)激烈的世界競爭中，比拼的不僅是一國的經(jīng)濟實力、軍事實力，更有一個國家的文明素質(zhì)，試想一個經(jīng)濟發(fā)達(dá)的國家只注重?zé)龤⒙訆Z，那么只能如一戰(zhàn)二戰(zhàn)中的侵略者一樣會被世界人民所痛恨、被歷史所懲罰。以史為鑒，在新一輪的世界競爭中，注重國民禮儀意識、提升民族文明素質(zhì)從而樹立文明禮儀大國之形象勢在必行。

《論語》有云：“不學(xué)禮，無以禮。”流傳至今，則演繹出禮儀乃立人、立文、立國之所需。有鑒于此，當(dāng)前國家應(yīng)大力借用社會主義核心價值觀倡導(dǎo)禮儀風(fēng)尚;學(xué)校、家庭教育都應(yīng)將禮納入教育過程、言傳身教;每一個國民也應(yīng)樹立正確的恥辱觀、努力提升自身禮儀文明底蘊。借此良機，讓文明社會的建設(shè)搭乘學(xué)禮之風(fēng)，讓風(fēng)范國家的樹立借助學(xué)禮之帆!