魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為(wéi)茍(gǒu)得也;死亦我所惡(wù)，所惡(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡(wù)莫甚于死者，則凡可以辟(bì)患者何不為(wéi)也?由是則生而有不用也，由是則可以避(bì)患而有不為(wéi)也。是故所欲有甚于生者，所惡(wù)有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之則生，弗(fú)得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴(cù)爾而與之，乞人不屑(xiè)也。

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為(wèi)宮室之美，妻妾(qiè)之奉，所識(shí)窮乏者得(dé)我歟(yú)?鄉(xiāng)(xiàng)為(wèi)身死而不受，今為(wèi)宮室之美為(wéi)之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾(qiè)之奉為(wéi)之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為(wèi)所識(shí)窮乏(fá)者得(dé)我而為(wéi)之;是亦不可以已乎?此之謂(wèi)失其本心。

出處

選自《孟子·告子上》(《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版)，題目是編者加的。中心論點(diǎn)“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”或者是“舍生取義。”解題：孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心只要不使這些善心喪失，就在道德方面具備“仁義理智”

注釋

1.熊掌：熊的腳掌，古人認(rèn)為是珍貴的食品。

2.得兼：同時(shí)獲得。得：獲得。

3.舍魚而取熊掌者也：舍棄?mèng)~肉而選擇熊掌。取：選取。

舍生而取義者也：舍棄生命而選擇正義。?。呵笕×x：正義，道義。

4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超過;于：比。

5.茍得：茍且取得。這里是“茍且偷生”的意思;或者是只為求利益，不擇手段。

6.所惡：討厭的(事物)。惡，憎恨，討厭。

7.患：禍患，災(zāi)難。

8.辟：通“避”，躲避。下文同義。

9.如使：假如，假使，下文“使”同義。

10.凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。者：……的辦法。

11.何不用也：什么手段不可用呢?

12.不為：不愿意這樣做。

13.由是則生而有不用也：通過某種方法就可以得到生存，但是有人卻不用它。由是，按照這種方法。是，指示代詞，指某種辦法。

14.非獨(dú)：不單，不僅。獨(dú)：只，僅僅。

15.是：這、這樣。

16.勿喪：不丟掉。喪：?jiǎn)适?，丟失。

17.簞：古代盛食物用的圓竹器?？勺g為“竹籃”。

18.豆：古代盛飯用的器具。一種食器，高足，上呈圓盤形。有木制，陶制等，用來盛肉或其它食品。

19.呼爾而與之：意思是沒有禮貌地吆喝著給人吃。爾：語氣助詞?！抖Y記·檀弓》記載，有一年齊國大饑荒，黔敖在路上施舍粥。有一個(gè)饑餓的人用衣袖遮面而來，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說，我就是不肯吃嗟來之食才落到這般地步的。這人始終拒絕侮辱性的施舍，后來餓死了。呼：吆喝、輕蔑地，對(duì)人不尊重。而，連詞表修飾。

20.蹴(cù)：用腳踢;與：給。

21.不屑：認(rèn)為不值得，這里是不愿意接受的意思。

22.萬鐘則不辯禮義而受之：如果不辨別它是否合乎禮與義就接受豐厚的俸祿。則，連詞，這里表假設(shè)。“辯”通“辨”，辨別。

23.萬鐘，這里指優(yōu)厚的俸祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。

24.何加：有什么益處。加：增加。

25.為：為了。下文“鄉(xiāng)為”“今為”的“為”都念“wèi”。

26.奉：侍奉。

27.所識(shí)窮乏者得我歟：所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人感激我嗎?得我：得于我，感激我的恩惠。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思。與，通‘歟’，語氣助詞，相當(dāng)于嗎。

28.鄉(xiāng)為身死而不受：從前(為了“禮義”)，寧愿死也不接受(施舍)。鄉(xiāng)通“向”(舊寫作“向”)，原先，從前，先前。

29.今為宮室之美為之：今，現(xiàn)在。為，為了。為(第二個(gè))，接受。

30.已：停止，放棄。

31.本心：天性，天良。本來的思想，即指“義”。

譯文

魚，是我所想要的東西;熊掌，也是我所想要的東西。這兩種東西不能同時(shí)得到，(我)會(huì)舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命也是我所想要的東西;道義也是我所想要的東西。這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，(我)會(huì)舍棄生命而選取道義。生命也是我所想要的，但還有比生命更想要的東西，所以(我)不做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但還有比死亡更厭惡的事，所以有禍患(我)不躲避。如果人們沒有比生命更想要的東西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢?如果人們沒有比死亡更厭惡的事情，那么凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以做的呢?按照這種方法可以生存卻不采用，按照這種方法可以躲避禍患卻不去做。是因?yàn)橛斜壬胍臇|西(那就是義)，有比死亡更厭惡的東西(那就是不義)。不僅僅是賢人有這種思想，每個(gè)人都有這種思想，只不過賢人能夠操守這種道德不丟失罷了。

一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。(如果)沒有禮貌地吆喝著給人(吃)，就是過路的饑餓的人都不會(huì)接受;用腳踢著給人家，即使是乞丐也因輕視而不肯接受。高位的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那么這種高位厚祿對(duì)我有什么益處!是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了所認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎?從前為了(道義)寧死也不肯接受(施舍)，現(xiàn)在為了宮室的華美而接受了;從前為了(道義)寧死也不肯接受(施舍)，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉而接受了;從前為了(道義)寧死也不肯接受(施舍)，如今卻為了所熟識(shí)的窮人感激自己而接受了它。這種行為不可以停止嗎?(如果不停止的話，)這就是所說的喪失了人本來的思想，即羞惡之心。

一詞多義1.而

呼爾而與之。修飾“與”，表修飾

由是則生而有不用也。表轉(zhuǎn)折，卻

2.于

所欲有甚于生者，比

萬鐘于我何加焉，對(duì)

3.是

非獨(dú)賢者有是心也，這種

是亦不可以已乎。這種做法

4.得

二者不可得兼得，得到，擁有

所識(shí)窮乏者得我與。通“德”恩惠，這里是感謝的意思

故不為茍得也取得

5.為

向?yàn)樯硭蓝皇?。情?/p>

今為宮室之美為之第一個(gè)“為”：為了，表目的。第二個(gè)“為”：接受。

則凡可以辟患者何不為也：采用

6.之

如使人之所欲莫甚于生定語中心語之間結(jié)構(gòu)助詞的

人皆有之代詞它文中指羞惡的本心

得之則生代詞它文中指一簞食一豆羹

呼爾而與之代詞它文中指行道之人乞人

萬鐘則不辯禮義而受之代詞它文中指萬鐘的俸祿

今為所識(shí)窮乏者得我而為之代詞它文中指接受俸祿的行為

此之謂失其本心代詞,它，指不辨禮義而受之的行為

7.生

舍生而取義者也生命

由是則生而有不用也獲得生命

8.與

所識(shí)窮乏者得我與通“歟”，語氣詞

呼爾而與之給

9.加

萬鐘于我何加焉增加，這里指帶來的好處

犧牲玉帛，弗敢加也虛報(bào)

10莫

.使人之所惡莫甚于死者沒有什么

宮婦左右莫不私王沒有誰