“床前明月光，疑是地上霜。”這是李白的名句，人們是最熟悉不過的了，然而對于詩句中的“床”，卻一直被許多人誤解為睡覺的床。

床，早在古代可不是用來睡覺的，卻是供人坐臥的器具，因而“床”的古義與現(xiàn)在是有區(qū)別的?！墩f文》解釋為：“床，安身之坐者。”因此，在一些作品中遇到“床”字，我們便可以理解為供人坐臥的器具。如《孔雀東南飛》中“媒人下床去”，賀鑄的《凌歌》中“量船載酒，賴使君、相對兩胡床”，朱敦儒《念奴嬌》中“照我藤床涼似水”，李清照《孤雁兒》中“藤床紙帳朝眠起，說不盡、無佳思”等詩句中所提及的“床”、“胡床”、“藤床”都是這種供人坐臥的器具。

床的使用歷史很早，傳說是上古時代的神農(nóng)氏發(fā)明的床。從戰(zhàn)國一直到東漢之前都沒有椅凳，這個時期的“床”包括兩個含義，既是坐具，又是臥具。漢朝以前，中國人的坐臥方式是席地而坐，待客均在主人睡臥周圍。久而久之，形成了待客的等級觀。三國時期是中國低矮家具的形成期，人們多以席地坐臥為主。所以在古典文獻(xiàn)中也就出現(xiàn)了“筵席”一詞。東漢鄭玄注《周禮》時解釋說：“筵亦席也，鋪陳曰筵，籍之曰席，筵鋪于下，席鋪于上，所以為位也。”

《現(xiàn)代漢語詞典》對“床”的解釋為：①供人躺在上面睡覺的家具。②像床的器具：冰床、機(jī)床。③某些像床的地面：苗床、河床。從古至今，由“床”引申而來的義項有很多，如像床的器具：琴床、機(jī)床、車床、筆床、櫓床等。宋·陸游《入蜀記》：“二十日倒檣竿，立櫓床。”“櫓床”，是安在船上或船旁比槳要長要大的工具，需用底座固定，這種底座稱為“櫓床”。所以由“床”構(gòu)成的復(fù)合詞的中心義是：起安穩(wěn)作用的底座。如“牙床”是生長牙齒的底座;如“靈床”，是放置靈柩的底座;如貼近羊身的部分，底部的羊毛，人們稱之為“毛床”，《齊民要術(shù)·養(yǎng)羊》：“白羊三月得草力，毛床動，則鉸之。”胡潔青在《齊白石三百石印·前言》中說：“看齊老人刻印是一大享受，……不用印床，而是一手握石，一手持刀，全靠腕力。”句中的“印床”，是指用來固定印章的夾具，專用于刻石章。一般印章可用木印床，而硬質(zhì)金屬、石坯等印材需用金屬印床。這里是說齊白石不用印床運(yùn)力，而是手握印章直接著力鍥刻，自如靈活，全靠腕力運(yùn)作。

床，在我國古代主要有四種：榻、羅漢床、架子床和拔步床。

大約在西漢后期，出現(xiàn)了“榻”這個名稱，“榻”大多無圍，所以又有“四面床”的稱呼。它在當(dāng)時專指坐具，但后來常被人們用作一種搬運(yùn)方便，可提供臨時休息的家具而大量使用。這也能從古詩中見到，如宋朝陳師道的《雪中寄魏衍》詩：“遙知吟榻上，不道絮因風(fēng)。”再如宋朝陸游的《池上》詩：“旋移吟榻并池橫，欲出柴門復(fù)懶行。”據(jù)《文獻(xiàn)通考》中記載：“世言陳無己每登臨得句，即急歸，臥一榻，以被蒙首，謂之‘吟榻’。”如清代孔尚任的《桃花扇》歸山：“你看松陰低戶，沁的人心骨皆涼。此處好安吟榻。”還有《三國志·吳書》中就有“眾賓罷退，肅亦辭出，乃獨(dú)引肅還，合榻對飲”的記載，這里說的是孫權(quán)和魯肅坐在一張榻上飲酒。漢 典 網(wǎng)而“羅漢床”是指左右和后面裝有圍欄但不帶床架的一種床。圍欄多用小木椽做榫攢接而成，也有用三塊整板做成。羅漢床有大小之分，大的羅漢床可供坐臥，亦即圍子床，它的作用就像我們現(xiàn)在用的沙發(fā)。古人一般都把它陳設(shè)于廳堂待客，中間放置一幾，兩邊鋪設(shè)坐墊，典雅氣派，形態(tài)莊重，是廳堂中十分講究的家具。所以榻和羅漢床除供人睡眠外，還兼有坐的功能。

而在清朝以前，甚至民國初年，國人待客的最高級別一直還在床或炕上。由此可見，這個時期，榻和羅漢床的主要功用尚不是睡臥，而是待客。另外從唐朝至五代以來，通覽歷代的繪畫作品，如《韓熙載夜宴圖》等，頻頻可以見到古人以榻或羅漢床為中心待客的場面。明代以后，特別是在清代，這種禮儀已成定式。因此羅漢床由樸素向華麗發(fā)展，特別重視整體裝飾，像三屏風(fēng)式羅漢床雕飾得就很華麗，這也顯示了我國古代工匠的雕刻藝術(shù)。

而“架子床”和“拔步床”只作為臥具，供人睡眠之用。架子床是古人使用最多的床，床的四角安立柱，床頂部安蓋，稱做“承塵”，床的三面裝有圍欄，多用小料拼插成幾何紋樣，也有的在正面多加兩根立柱，稱為六柱架子床。架子床是明清兩代很流行的一種床。

拔步床，顧名思義，“拔步”就是要邁上一步才能到達(dá)的床。拔步床造型奇特，它像一間獨(dú)立的小房子，從外形上看，它好像是把架子床安放在一個木制平臺上，床前設(shè)淺廊，長出床沿三四尺，廊子的兩側(cè)可放置一些小型家具和雜物。

由此可見，隨著時代的發(fā)展，“床”的意義也是隨著變化的，但是“床”在古代文學(xué)作品中的意義有時卻難免會被今人誤解。例如《孔雀東南飛》中的“新婦初來時，小姑始扶床。”既然“床”是坐的器具，所以曾有許多老師和學(xué)生把此句理解為：劉蘭芝剛嫁到焦仲卿家的時候，小姑子才剛剛能扶著椅子。這樣理解是不正確的。椅子，在《詩·鄘風(fēng)》里：“椅桐梓漆。”《陸璣·草木疏》：“梓實(shí)桐皮曰椅。”《埤雅》：“椅即是梓，梓即是楸。”《說文》亦曰：“椅，梓也。”而在唐朝貞元十三年(公元797年)的《濟(jì)瀆廟北海壇祭器碑》中，被稱為倚子，碑陰中就有“繩床十，內(nèi)四倚子”的記載。在1955年西安市出土的唐朝天寶十五年(756年)墓室壁畫中，有一人端坐在椅子上的形象。另外從名畫《韓熙載夜宴圖》上也可以可看到有人踞坐在傳統(tǒng)的雕花大床上，坐在椅子上的姿勢也不盡相同，有人雙足垂下，有人盤著腿坐。這說明，在唐朝中期，中國人才開始“坐”椅子的。所以“新婦初來時，小姑始扶床”中的“床”是不能理解為“椅子”的。