春秋戰(zhàn)國(guó)，克己復(fù)禮，樹(shù)立文明古國(guó)禮儀之邦;西漢武帝，三綱五常，建立封建君主禮儀之制;北宋南宋，天理天道，強(qiáng)化東方帝國(guó)倫理道德之位……歷史的洪流從不曾停息，大國(guó)的傳統(tǒng)禮儀源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。孔孟等思想大家宣揚(yáng)的立身行事之本即為“禮”：孝德之心曰禮、仁愛(ài)之心曰禮、規(guī)矩之心曰禮……禮之所存，立世之所需。

禮之所存，人立世之所需。每個(gè)個(gè)體都是社會(huì)中的一員，脫離于社會(huì)之外既不能生存，而個(gè)體利于社會(huì)之必備條件即為個(gè)人的禮儀文明。“瓜子男鳳爪女”類(lèi)的新聞常見(jiàn)諸報(bào)端：某某在地鐵上嗑瓜子，瓜子皮隨意丟放引人白眼，某某在公交上啃鳳爪，散落在地的骨頭絆倒老人……縱觀這些事件總能引發(fā)罵聲一片，觀眾們抨擊這種公共意識(shí)缺失的行為、諷刺這些沒(méi)有禮儀的路人。而立于社會(huì)之必需即為被社會(huì)需求，與其他個(gè)體形成和諧互助關(guān)系。由此可見(jiàn)，不學(xué)禮之人則與之相悖，所以，安身立命、行身立世之本在于每一個(gè)國(guó)民都能學(xué)習(xí)禮儀、踐行禮儀、倡導(dǎo)禮儀。

禮之所存，文立世之所需。中華民族的禮儀傳統(tǒng)自古就是我國(guó)優(yōu)秀民族文化的重要組成部分、是維系民族獨(dú)特性之保障。隨著新大陸的發(fā)現(xiàn)，世界形成一個(gè)不可分割的整體，我國(guó)的改革開(kāi)放在迎來(lái)國(guó)外資金、技術(shù)的同時(shí)，西方的文化價(jià)值隨之涌入，半睡半醒的民族接受它，當(dāng)代年輕人喜愛(ài)它，傳統(tǒng)孝德、傳統(tǒng)仁愛(ài)等禮儀與此同時(shí)收到實(shí)用、利益等資本思想的腐蝕，這些沖擊了我國(guó)文化的獨(dú)特性，消解著民族文化的鮮明性。所以，發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義特色文化、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亦為學(xué)禮之所需。

禮之所存，國(guó)立世之所需。國(guó)家這個(gè)實(shí)體自產(chǎn)生就是由每個(gè)國(guó)民共同構(gòu)成，所以一個(gè)國(guó)家的風(fēng)評(píng)就取決于國(guó)民禮儀文明之體現(xiàn)，每一個(gè)國(guó)民在內(nèi)體現(xiàn)國(guó)民素質(zhì)，在外體現(xiàn)大國(guó)風(fēng)范。在21世紀(jì)激烈的世界競(jìng)爭(zhēng)中，比拼的不僅是一國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力，更有一個(gè)國(guó)家的文明素質(zhì)，試想一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家只注重?zé)龤⒙訆Z，那么只能如一戰(zhàn)二戰(zhàn)中的侵略者一樣會(huì)被世界人民所痛恨、被歷史所懲罰。以史為鑒，在新一輪的世界競(jìng)爭(zhēng)中，注重國(guó)民禮儀意識(shí)、提升民族文明素質(zhì)從而樹(shù)立文明禮儀大國(guó)之形象勢(shì)在必行。

《論語(yǔ)》有云：“不學(xué)禮，無(wú)以禮。”流傳至今，則演繹出禮儀乃立人、立文、立國(guó)之所需。有鑒于此，當(dāng)前國(guó)家應(yīng)大力借用社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)禮儀風(fēng)尚;學(xué)校、家庭教育都應(yīng)將禮納入教育過(guò)程、言傳身教;每一個(gè)國(guó)民也應(yīng)樹(shù)立正確的恥辱觀、努力提升自身禮儀文明底蘊(yùn)。借此良機(jī)，讓文明社會(huì)的建設(shè)搭乘學(xué)禮之風(fēng)，讓風(fēng)范國(guó)家的樹(shù)立借助學(xué)禮之帆!