給定資料：

資料1

2012年6月1日，十余人在河北苗耳洞村放生了數(shù)千條蛇引發(fā)民眾恐慌，全村男勞力不得不加入“打蛇行動”。近年來各地常有放生善行演變成殺生惡行且污染環(huán)境的案例，往往被歸結(jié)于好心辦壞事，但實際上這些看似高尚的好心都是個人私欲與商業(yè)利益相結(jié)合的產(chǎn)物，比明目張膽的作惡更不堪。

資料2

多數(shù)人觀念中，佛家的五戒(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒)最根本的一條便是不殺生，并且還要放生。而“救人一命勝造七級浮屠”等佛教俗語更是家喻戶曉。放生最早由中國各地涌現(xiàn)的佛教弟子發(fā)起，進而擴大到居士、信眾。“若佛子!以慈心故，行放生業(yè)”，在他們的修行中，不殺生、放生的主要目的是培養(yǎng)慈悲心，表達出一種對生命的尊重，可以說是人類檢討自身，追求平等、自然、和諧的高尚道德行為。

然而在更大范圍的實踐中，放生的實踐漸漸起了變化，原本不限時間、地點、場合隨機而起的放生變成了只尋求形式、儀式的計較。特別是在世俗領(lǐng)域，熱衷放生的動機演變成消除日常“罪孽”，“每隔一段時間必須放一次生”、“放歸的生命個體數(shù)量與功德成正比”。甚至有人總結(jié)放生的16個好處，放生就是救命、還債、救濟、慈悲、覺悟……總結(jié)起來放生成為以貪心追求各種功德利益、福德果報的手段，迷信于這類“放生的功德”雖然看起來是慈善，實際已蛻變成最赤裸裸的錢心(心理安慰)交易。

資料3

國外動物保護領(lǐng)域中放生僅僅是野生動物復(fù)健的最后一個環(huán)節(jié)。所謂野生動物復(fù)健是指為那些受傷、遭遺棄或者其他需要幫助的野生動物提供救護、安置、喂養(yǎng)，最終使其返回自然的活動。按照《野生動物復(fù)健簡化標準第三版》的要求，在放生之前的標準化程序包含動物收治、穩(wěn)定狀況、初步檢查、初步治療、康復(fù)、放歸前的訓(xùn)練以及評估，最后放歸野外也對地點有諸多要求，有研究表明，將爬行和兩棲動物放回原生地方圓一千米之內(nèi)才能保證其日后的存活。

另在臺灣地區(qū)圣嚴法師創(chuàng)辦的法鼓山，他們一改原先的“放生”為“護生”。提供一筆經(jīng)費，與專業(yè)動物園合作。合作的內(nèi)容則是收容、醫(yī)護一些受傷、無處可歸或不適應(yīng)當前環(huán)境的動物，請專家照料保護，等動物恢復(fù)健康后，再評估是否有適合個別種類放生的自然棲地，若沒有，則考慮繼續(xù)收留它們。這種做法，生物的來源是那些原本就需要人為照顧的生物，不涉及商業(yè)買賣，不會波及無辜，而且，真正對這些生物有所幫助。當前，臺灣正研擬修正《野生動物保育法》第32條，將定義何謂“商業(yè)”與“大型”放生行為，屆時未經(jīng)主管機關(guān)許可規(guī)定的放生行為，可罰5萬到250萬臺幣。

資料4

從源頭上來看，被放生的動物一是來自于野生;二是來自于人工飼養(yǎng)。本來就好好地生活在野外的動物就因為人類基于放生的需求反而被捕獲，這種先捕獲又把它們放生的放生有什么意義呢?又有誰知道在捕獲野生動物的過程中有多少的獵物因捕捉者的圈套，夾子，毒餌而致傷或者致死呢?而對于人工飼養(yǎng)的動物：它們自然會比野生動物缺乏警惕性，會更容易就被天敵所殺或者被跟在放生者身后而來的捕獵者所捕獲，無法自己覓食及自我保護，甚至遇上惡劣的氣候也可能喪命。某種程度上，放生此類的動物無異于殺生。

盡管《陸生野生動物保護實施條例》有關(guān)“動物野外放生須經(jīng)林業(yè)行政主管部門申請、批準”的規(guī)定早就存在，可由于執(zhí)法環(huán)節(jié)薄弱根本抵擋不了民眾行善的熱情。2009年6月的第二屆廣東休漁放生節(jié)上，一只不愿下水的“小海龜”被工作人員奮力擲進了南海。事后鑒定，那是一只原產(chǎn)于云南、廣西的國家二級保護動物，被世界自然保護聯(lián)盟列為瀕危物種的緬甸陸龜，這只陸龜別說不能下海，即便是在淡水里也無法生存。2007年6月，羅湖區(qū)仙湖植物園野營區(qū)草坪驚現(xiàn)大批麻雀尸體。植物園管理員稱，早上有人在草坪放生5萬只麻雀，疑死因與麻雀無法適應(yīng)新環(huán)境有關(guān)。2006年北京春節(jié)期間，信佛民眾將大批黃鱔、鱉送往后海放生。完全不考慮黃鱔入冬后要冬眠且不入水，后海水溫太低會使黃鱔因低溫和缺氧死亡。

資料5

以放生作為行善祈福者不僅忽略了當前生態(tài)環(huán)境變化巨大，人與自然日漸疏遠的現(xiàn)實，不是隨便抓一只鳥、一條魚放回自然就叫作積功德。更為現(xiàn)實的問題是，放生客漠視真正積功德所該有的付出和行動，將放生徹底的形式主義，斥資購買更多的鳥獸加入，任意將鳥獸扔回自然，甚至不惜與商業(yè)利益掛鉤。在他們眼里，只要有足夠的錢，一輩子行善的愿望，可以在短短的一天內(nèi)實現(xiàn)，千千萬萬人累積善事的功德，自己一個人便可單獨成就。這樣的放生客非但不尊重生命，不珍惜環(huán)境，根本就是自私自利，為達到目的不擇手段的貪婪鬼。

再來看他們的行善借口，表面上看放生客十分享受這種充滿強烈道德優(yōu)越感的自我意識，在國人抱怨功德意識差、道德在滑坡的今天，關(guān)心動物、愛護環(huán)境顯得尤為難得。但不得不說，這些自以為高尚的放生客所追求的道德是廉價的。他們自以為花錢買幾條蛇放生，就是道德的化身了，事實上不過是一場道德作秀。美好的道德不應(yīng)是無本之木，它是社會中各方利益主體和人際關(guān)系長期博弈進化的結(jié)晶，在現(xiàn)代社會則必須植根于法治土壤，并將尊重他人正當權(quán)利作為不可或缺的前提。

請根據(jù)給定資料，談?wù)勀銓?ldquo;買蛇放生”這一行為的看法。

要求：觀點明確，分析恰當，條理清楚，不超過250字。

【參考答案】

“買蛇放生”實質(zhì)上是個人私欲與商業(yè)利益結(jié)合而退化的一種“錢心交易”行為。佛教的放生本意是人類檢討自身，追求平等、自然、和諧的高尚道德行為。但“買蛇放生”行為只尋求形式、儀式的計較，沒有考慮當前生態(tài)環(huán)境的巨大變化，往往造成動物甚至稀有物種因方法不當而大量死亡，導(dǎo)致環(huán)境污染甚至生態(tài)破壞，違背了“放生”的本意。且這種形式主義的行為與商業(yè)掛鉤仍是一種“金錢萬能觀”的體現(xiàn)，不利于良好社會風(fēng)氣的樹立。對此應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念并建立健全相關(guān)法律加以引導(dǎo)。