【內(nèi)容提要】世紀(jì)之交，在運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，要注重社會(huì)主義制度創(chuàng)新，不斷保持社會(huì)主義活力；要針對(duì)世界經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮，提出中國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略；面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的大趨勢(shì)，必須進(jìn)一步加深對(duì)“科學(xué)科技是第一生產(chǎn)力”的理解。在21世紀(jì)馬克思主義面臨許多問(wèn)題，其中制度創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)全球化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展三個(gè)問(wèn)題是馬克思主義必須回答的。

【 正 文 】

一、馬克思主義與社會(huì)主義制度創(chuàng)新

制度對(duì)于社會(huì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有重要的制約和推動(dòng)作用，制度創(chuàng)新構(gòu)成為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之一。因?yàn)樵谖ㄎ锸酚^看來(lái)，制度創(chuàng)新的過(guò)程就是一個(gè)生產(chǎn)關(guān)系不斷適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的過(guò)程。制度創(chuàng)新的研究可以從不同角度展開，本文探討的制度創(chuàng)新，主要是指社會(huì)主義制度創(chuàng)新，而提出這一問(wèn)題的前提是，堅(jiān)持社會(huì)主義根本制度。社會(huì)主義制度創(chuàng)新是堅(jiān)持、發(fā)展和豐富社會(huì)主義制度文明理論，而絕不是從根本上否定社會(huì)主義制度。馬克思、恩格斯所提出的社會(huì)主義，就堅(jiān)持了制度創(chuàng)新的原則，因?yàn)閷?duì)于科學(xué)社會(huì)主義而言，本身就是在一個(gè)新思維方式基礎(chǔ)上的，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)矛盾的科學(xué)概括?？茖W(xué)社會(huì)主義只有不斷面向運(yùn)動(dòng)變化的社會(huì)生活，不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展，才具有真正的生命力。恩格斯在1893年同法國(guó)《費(fèi)加羅報(bào)》記者談話時(shí)指出，我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類?！罢J(rèn)為人們可以到馬克思的著作中去找一些不變的、現(xiàn)成的、永遠(yuǎn)適用的定義”，是一種“誤解”。[1](P17)馬克思傾注其一生心血，深入研究解剖了資本主義社會(huì)，得出了社會(huì)主義必然代替資本主義的歷史結(jié)論。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這一歷史結(jié)論是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)揭示，為人類歷史的發(fā)展指明了方向。但必須指出的是，要真正實(shí)現(xiàn)這一人類理想，還必須依靠我們的現(xiàn)實(shí)努力，尤其需要不斷地進(jìn)行制度創(chuàng)新，也就是說(shuō)，歷史方向的正確把握還并不完全等于制度的正確制定和實(shí)施。

如何將對(duì)歷史規(guī)律的科學(xué)把握轉(zhuǎn)化為制度創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)過(guò)程,馬克思本人為我們作出了典范。1861年，當(dāng)時(shí)的沙皇俄國(guó)廢除了奴隸制，俄國(guó)社會(huì)應(yīng)當(dāng)選擇什么樣的的社會(huì)制度，引起了人們的普遍關(guān)注。于是，處于這場(chǎng)辯論中心的查蘇里奇便寫信求教于馬克思。針對(duì)查蘇里奇提出的問(wèn)題，馬克思則顯示了辯證創(chuàng)新的思維方式，努力探求一條不同于西方的制度創(chuàng)新之路。在深入分析了俄國(guó)的具體情況后，馬克思認(rèn)為，一方面，俄國(guó)社會(huì)是和現(xiàn)代世界聯(lián)系在一起的，資本主義在近代所創(chuàng)造的生產(chǎn)力、世界市場(chǎng)及其交往方式是俄國(guó)社會(huì)走向現(xiàn)代的基本前提。另一方面，馬克思又指出，俄國(guó)社會(huì)由于其獨(dú)特的公社公有制的存在，這就可以使得俄國(guó)社會(huì)在吸取資本主義現(xiàn)有物質(zhì)成果的基礎(chǔ)上，可以避免走西方的資本主義道路。在這兩個(gè)因素基礎(chǔ)上建立的東方社會(huì)制度，將是一個(gè)創(chuàng)新的社會(huì)制度。當(dāng)然，由于各種社會(huì)客觀條件變化和制約，人們對(duì)馬克思的東方社會(huì)理論理解還不完全一致。但無(wú)論如何，馬克思關(guān)于制度創(chuàng)新的思維方式卻是非常有意義的，因?yàn)檫@種制度創(chuàng)新的思維方式是建立在其歷史辯證法基礎(chǔ)上的。“極為相似的事情，但在不同的歷史環(huán)境中出現(xiàn)就引起了完全不同的結(jié)果，如果把這些發(fā)展過(guò)程中的每一個(gè)部分都分別加以研究，然后再把它們加以比較，我們就會(huì)很容易地找到理解這種現(xiàn)象的鑰匙；但是，使用一般歷史哲學(xué)理論這一把萬(wàn)能鑰匙，那是永遠(yuǎn)達(dá)不到這種目的的，這種歷史哲學(xué)理論的最大長(zhǎng)處就在于它是超歷史的?！盵1](P131)

列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民創(chuàng)建了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。在建國(guó)之初，由于嚴(yán)峻的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，迫使列寧采取了“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策，這一政策對(duì)于克服困難、保衛(wèi)蘇維埃政權(quán)起到了積極的作用，但當(dāng)人們將這一應(yīng)急性的對(duì)策視為走向共產(chǎn)主義的便捷之路時(shí)，一場(chǎng)政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)便迅速出現(xiàn)了。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)使得列寧開始探求一條在落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的制度創(chuàng)新之路。列寧對(duì)社會(huì)主義制度創(chuàng)新可以歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：一是在落后國(guó)家可以不經(jīng)過(guò)資本主義過(guò)渡到社會(huì)主義，但這種過(guò)渡必須是在全面吸取資本主義文明成果基礎(chǔ)上的；二是必須把提高勞動(dòng)生產(chǎn)力作為社會(huì)主義制度的“最重要、最主要的東西”；三是要建設(shè)好在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的民主政權(quán)，并充分利用這一政治權(quán)力盡快發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和文化；四是社會(huì)主義制度設(shè)計(jì)和實(shí)施不能機(jī)械照搬社會(huì)主義的一般原理，而必須根據(jù)具體的歷史條件不斷加以創(chuàng)新。這一條也是最為重要的。在論及東方社會(huì)主義道路發(fā)展時(shí)，列寧特別強(qiáng)調(diào)了在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)面前要不斷創(chuàng)新的重要性。

毛澤東根據(jù)中國(guó)的國(guó)情，提出了通過(guò)新民主主義走向社會(huì)主義的偉大戰(zhàn)略，這一戰(zhàn)略也體現(xiàn)了制度創(chuàng)新的原則。在經(jīng)濟(jì)制度方面，毛澤東開始突破蘇聯(lián)模式，注意區(qū)分根本經(jīng)濟(jì)制度和具體經(jīng)濟(jì)制度，在所有制結(jié)構(gòu)上開始考慮允許非公有制的存在和發(fā)展，提出了消滅資本主義、又搞資本主義的新思路。在政治制度上，一是提出了政治協(xié)商政黨體制，而不是蘇聯(lián)的“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政黨”的體制；二是提出了一切權(quán)力歸人民代表大會(huì)的政府體制，這也不同于蘇聯(lián)所堅(jiān)持的蘇維埃和兩院制的政府體制。在文化制度方面，提出了以馬克思主義為指導(dǎo)、全面吸收古今中外優(yōu)秀文明成果、創(chuàng)建以現(xiàn)代化為坐標(biāo)的新的文化制度。由于主客觀條件的限制，尤其是黨和國(guó)家于50年代后期在指導(dǎo)思想上的“左”的錯(cuò)誤，導(dǎo)致了毛澤東對(duì)社會(huì)主義的探索沒(méi)能在正確的方向下堅(jiān)持下去，但必須承認(rèn)的是，毛澤東在社會(huì)主義制度創(chuàng)新方面所作出的不懈努力，同樣構(gòu)成了鄧小平有中國(guó)特色社會(huì)主義制度創(chuàng)新體系的活的源頭。

我們說(shuō)鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段，最根本的意思就在于鄧小平繼承發(fā)揚(yáng)了馬克思主義所堅(jiān)持的社會(huì)主義制度創(chuàng)新的品格，在中國(guó)這樣一個(gè)落后的國(guó)家提出了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的制度創(chuàng)新方向。社會(huì)主義的歷史和現(xiàn)實(shí)充分證明，只有以馬克思主義為指導(dǎo)，一切從實(shí)際出發(fā)，不斷進(jìn)行制度創(chuàng)新，社會(huì)主義的生命力才能得到充分發(fā)揮。

鄧小平制度創(chuàng)新的內(nèi)容是多方面的，最突出的主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的制度定位的創(chuàng)新　　從世界范圍來(lái)看，社會(huì)主義遇到挫折的一個(gè)重要原因就是沒(méi)有從本國(guó)的國(guó)情出發(fā)；對(duì)自身制度作一個(gè)科學(xué)清醒的歷史定位。中國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)的一段時(shí)間內(nèi)，對(duì)本國(guó)的社會(huì)主義制度定位過(guò)高，從而滋生了一系列“左”的失誤，如盲目追求“一大二公”的所有制、夸大階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)、在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中不切實(shí)際的高速度、高指標(biāo)等，都使得社會(huì)主義蒙受了損失。因此，在撥亂反正的新時(shí)期，鄧小平同志遇到的首要問(wèn)題，就是如何對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義進(jìn)行科學(xué)的歷史定位，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題不解決，其他方針政策的制定就無(wú)從談起。鄧小平也正是以解放思想、實(shí)事求是為宗旨，創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義初級(jí)階段論，從而為我國(guó)的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了發(fā)展依據(jù)。他曾指出：“中國(guó)社會(huì)主義是處在一個(gè)什么階段，就是處在初級(jí)階段，是初級(jí)階段的社會(huì)主義。社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)階段，一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來(lái)制定規(guī)劃?！盵2](P252)

2.以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系為框架的經(jīng)濟(jì)制度的創(chuàng)新　　針對(duì)19世紀(jì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)對(duì)生產(chǎn)力的破壞，馬克思、恩格斯設(shè)計(jì)的未來(lái)共產(chǎn)主義，是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，在這一經(jīng)濟(jì)形態(tài)中社會(huì)將對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行自覺(jué)的計(jì)劃調(diào)節(jié)，按照社會(huì)需要合理分配社會(huì)勞動(dòng)和利用資源。但這種產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)是有條件的：一是社會(huì)占有全部生產(chǎn)資料。每一個(gè)社會(huì)成員在生產(chǎn)資料的占有上是平等的。二是整個(gè)社會(huì)就是一個(gè)大工廠，社會(huì)總勞動(dòng)由一個(gè)計(jì)劃統(tǒng)一調(diào)配。在社會(huì)主義初級(jí)階段，馬克思、恩格斯設(shè)計(jì)的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的條件并不具備。因?yàn)槭紫葟乃兄菩问絹?lái)看，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在著不同的經(jīng)濟(jì)成分。其次，在現(xiàn)實(shí)中社會(huì)的計(jì)劃中心無(wú)法保證個(gè)人勞動(dòng)都能轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)。個(gè)人勞動(dòng)要轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，必須達(dá)到以下兩個(gè)條件：一是勞動(dòng)者的個(gè)人勞動(dòng)必須在企業(yè)里集合成為企業(yè)聯(lián)合勞動(dòng)；二是企業(yè)聯(lián)合勞動(dòng)成果必須滿足社會(huì)需要，在市場(chǎng)上完成了商品交換。面對(duì)國(guó)際新技術(shù)革命的沖擊和中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的歷史定位，鄧小平以巨大的理論勇氣指出，計(jì)劃和市場(chǎng)不帶有社會(huì)制度的屬性，資本主義有計(jì)劃，社會(huì)主義也有市場(chǎng)，“社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間不存在根本矛盾”。[2](P148)將社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度創(chuàng)新的突破口，在理論上豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論，在實(shí)踐上有力地推動(dòng)了中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展。

3.以社會(huì)主義民主政治為核心的政治制度創(chuàng)新　　中國(guó)社會(huì)主義政治制度在本質(zhì)上是先進(jìn)的，具有資本主義所無(wú)法比擬的優(yōu)越性。中華人民共和國(guó)的建立本身就標(biāo)志著根本政治制度的實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變。1954年第一部社會(huì)主義憲法的頒布，確立了人民代表大會(huì)制度作為中國(guó)的根本政治制度，初步建立了社會(huì)主義民主政治的框架和氛圍。但中國(guó)政治制度的發(fā)展是曲折的，從具體的社會(huì)主義制度的實(shí)施來(lái)說(shuō)，建國(guó)后，為了迅速醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的創(chuàng)傷，集中有限的資源進(jìn)行建設(shè)，我們選擇了一個(gè)黨、政、經(jīng)、社一體化的政治制度，這在特定的歷史時(shí)期是必要的。但隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，這種具體制度便暴露出許多弊端，如權(quán)力過(guò)分集中、官僚主義等，進(jìn)而最終導(dǎo)致“文化大革命”的災(zāi)難。在總結(jié)“文化大革命”的教訓(xùn)時(shí)，鄧小平就曾指出：“不是說(shuō)個(gè)人沒(méi)有責(zé)任，而是說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度問(wèn)題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性。這種制度問(wèn)題，關(guān)系到黨和國(guó)家是否改變顏色，必須引起全黨的高度重視?！盵3](P333)為此，鄧小平設(shè)定了政治制度改革和創(chuàng)新的基本目標(biāo)，這包括長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和近期目標(biāo)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，鄧小平在《黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》一文就曾指出：“改革黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度及其他制度，是為了充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，加速現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展?！盵3](P322)從近期來(lái)看，包括三個(gè)具體目標(biāo)：第一是始終保持黨和國(guó)家的活力，第二是克服官僚主義，提高工作效率，第三是調(diào)動(dòng)基層和工人、農(nóng)民、知識(shí)分子的積極性。[2](P179-180)

4.以“四有”和“三個(gè)面向”為目標(biāo)的文化制度的創(chuàng)新　　社會(huì)主義文化制度創(chuàng)新是社會(huì)主義制度創(chuàng)新的一個(gè)重要組成部分。作為有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化制度創(chuàng)新，就體現(xiàn)在以培養(yǎng)“四有”新人為目標(biāo)的精神文明建設(shè)上，體現(xiàn)在民族的科學(xué)的和大眾的特征上。從“四有”到“三個(gè)面向”，我們可以看到鄧小平的文化制度創(chuàng)新，貫徹著這樣一個(gè)原則，即將馬克思主義的指導(dǎo)和中西方文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)。首先，必須樹立以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義共同理想。一個(gè)沒(méi)有共同理想的民族是沒(méi)有希望的民族，而共同理想的形成又是建立在文化價(jià)值基礎(chǔ)上的。在中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下所取得的歷史成就，就是因?yàn)槲覀円恢庇幸粋€(gè)共同的科學(xué)的理想信念。正如鄧小平同志所說(shuō)：“我們多年奮斗就是為了共產(chǎn)主義，我們的信念就是要搞共產(chǎn)主義。在我們最困難的時(shí)候，共產(chǎn)主義的理想是我們的精神支柱，多少人犧牲就是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想。”[2](P137)面對(duì)當(dāng)今世界復(fù)雜的政治經(jīng)濟(jì)格局，我們要不斷深化改草，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，這就更需要能夠凝聚人心的共同理想。凝聚力是一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的標(biāo)志，也是檢驗(yàn)一個(gè)國(guó)家文化制度創(chuàng)新的首要標(biāo)志。其次，當(dāng)代中國(guó)的文化制度創(chuàng)新必須吸取中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。面向未來(lái)和繼承傳統(tǒng)是內(nèi)在統(tǒng)一的。中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化主要表現(xiàn)在兩個(gè)層面上：一是在理念層面上，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在中華民族形成和發(fā)展的進(jìn)程中起到了重要的作用；二是在實(shí)踐層面上，中國(guó)人民在長(zhǎng)期改造自然的生產(chǎn)活動(dòng)和反對(duì)剝削和外來(lái)侵略的革命斗爭(zhēng)中所形成的優(yōu)秀的文化積累，推動(dòng)中國(guó)歷史的進(jìn)步。這兩者都是我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要文化資源。20世紀(jì)上半葉，西方的各種思想、理論紛紛被介紹進(jìn)中國(guó)這塊古老的土地。一時(shí)間各種理論被傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。實(shí)用主義、社會(huì)進(jìn)化理論、弗洛伊德主義等等，都曾以各種形式在中國(guó)的學(xué)界亮相，也曾吸引一些年輕人的注意。但這些理論各領(lǐng)風(fēng)騷沒(méi)幾時(shí)，很快便成為過(guò)眼煙云，明日黃花。惟有馬克思主義才在中國(guó)站穩(wěn)了腳跟。馬克思主義在中國(guó)的迅速傳播和徹底勝利，首先是因?yàn)槠淅碚摫旧硎钦胬淼姆从?。它揭示了人類社?huì)尤其是資本主義和社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)容。但馬克思主義之所以在中國(guó)一舉擊敗各種思潮，還有一個(gè)重要原因，就是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合。這種結(jié)合的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是馬克思主義同中國(guó)傳統(tǒng)文化的匯合。中國(guó)歷史悠久，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。馬克思主義作為全新的世界觀在中國(guó)引起了中國(guó)社會(huì)的變革和發(fā)展，首先是它取得了傳統(tǒng)文化進(jìn)步或優(yōu)秀因子的認(rèn)同，兩者在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上發(fā)生了一次現(xiàn)代性整合。同樣在新的歷史時(shí)期，鄧小平所提出的有中國(guó)特色社會(huì)主義文化，也是馬克思主義與中國(guó)文化的一個(gè)創(chuàng)造性整合，是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的一次綜合創(chuàng)新。離開這種文化承傳關(guān)系，鄧小平理論作為一種文化就不可能真正進(jìn)入中國(guó)人的精神世界，更難以在中國(guó)形成一種民族凝聚力。第三，社會(huì)主義文化制度創(chuàng)新必須立足于世界，當(dāng)代世界正進(jìn)入一個(gè)全球化的時(shí)代，全球化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)突破了傳統(tǒng)的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，造成了社會(huì)的開放性和競(jìng)爭(zhēng)性，帶來(lái)了人類交往方式的一次革命?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，尤其是信息技術(shù)的廣泛運(yùn)用，造成了全球性的信息同步效應(yīng)。當(dāng)代中國(guó)要進(jìn)入世界現(xiàn)代化的進(jìn)程，在世界經(jīng)濟(jì)交往和新技術(shù)革命的大潮中有所作為，就必須有一種開放意識(shí)，必須構(gòu)造一個(gè)面向世界的開放的文化制度和理念。“現(xiàn)在的世界是開放的世界。中國(guó)在西方國(guó)家產(chǎn)業(yè)革命以后變得落后了，一個(gè)重要的原因就是閉關(guān)自守?！盵3](p64)

二、馬克思主義與經(jīng)濟(jì)全球化

在人類歷史發(fā)展的相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期，由于生產(chǎn)力的落后，地理?xiàng)l件的阻隔，不同的民族、地區(qū)和國(guó)家是在一種封閉的狀態(tài)中生存和延續(xù)的。隨著資本主義大工業(yè)的確立，人類歷史發(fā)生了一個(gè)轉(zhuǎn)折，歷史開始向世界歷史轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)不可避免。馬克思指出，資本主義“首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”[4](P114)。

世界歷史的形成也就是現(xiàn)代社會(huì)交往不斷擴(kuò)大的過(guò)程，就是經(jīng)濟(jì)全球化不斷滲透的過(guò)程。正是在這種普遍性的交往活動(dòng)中，人類才能在現(xiàn)代化的軌道上謀求共同發(fā)展?！案鱾€(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵4](P88)列寧曾用一個(gè)著名的公式說(shuō)明世界交往的重要意義。他指出，蘇維埃政權(quán)＋普魯士的鐵路管理制度＋美國(guó)的技術(shù)和托拉斯組織＋美國(guó)的國(guó)民教育等等等等＋＋＝總和＝社會(huì)主義。

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